老法王多杰洛桑聖僧

—大成就者

在菩提精舍的開示

多杰洛桑聖僧—大成就者  在菩提精舍的開示

我在這個娑婆世界九十三個年頭了，我下面要講的話，全都是真實誠意之言，只有最愚癡的人才會說假話犯戒，把多生累劫艱辛萬苦的修證功德讓一把妄言之火全燒光了，我再愚癡也不可能用妄語犯戒把我多年的修證功德給燒成灰燼。所以，我說的話只有幾個字，那就是真實不虛，另外還有幾個字送給大家：信者得福，不信可憐。除了正法寺，這個菩提精舍也是我直接管理的道場之一，你們不要以為它很小，但法義是和宇宙同體的，大峽谷的地方雖然大，但那裡只是修行地我不傳法，小中求大得真道，有緣的弟子們只要來到這裡，緣法成熟我就會為他們傳法灌頂。其實這個精舍已經很大了，你們知道“一毫端現寶王刹”的道理嗎?好了，講深了你們也不知道，現在說說主題吧!

我們在修行的道路上，幾乎佛教徒都知道有這樣一條法理，要經三大阿僧祇劫，廣修六度萬行，才能圓滿佛道。既然是鐵定的法諦，不能改變，那麼又有什麼法今生即能解脫的?當然有的，那就是無上微妙甚深之法了!我們不要三大阿僧祇劫，要今生成就，我今天就是為大家說這個法。在佛法，佛教，佛學，尤其是在佛門宗派的區分上，目前在整個世界，特別是華人所居的地方，佛弟子們大多發生了非常非常嚴重的錯誤偏見，特別是對待宗派問題，互相誹謗、詆毀，甚至於把其譏諷成外道，尤其是顯宗對密宗誹謗性很大，而密宗看不起顯宗，也成了在佛法界的一大問題。因此今天呢，我要告訴大家的就是，最近有很多人都說:“老和尚啊!我們經常到您那個地方，您都為大家傳授一些常規的很普通的佛法，比如念什麼阿彌陀佛往生極樂世界啊!念什麼觀音菩薩啊!這完全是淨土宗的，我們是來學密宗的，為什麼要把淨土宗的法傳給我們，不傳我們密法，而您老法王恰恰又是密宗的領袖，想必是集密法之大成於一體的，為什麼不傳我們密法，而傳顯宗，乃至於淨土，或者是開示大家參禪的道理，或者告訴大家唯識的關係，所以說我們感到失掉了真實意義、密法的本具。”為此呢，在這裡我要告訴諸位，其實大家的觀點都是非常大的錯誤的。什麼叫做密宗?什麼叫做顯宗?我們偉大的上師啊!法王上師啊!阿王諾布帕母也好，仰諤益西諾布大法王也好，他們的觀點就是佛陀的觀點，我不夠佛陀的資格，但是我也是跟著他們的觀點辦事的。對於淨土，對於顯教，對於禪宗等等，它本來就是佛陀的法，變成宗派之分是後輩祖師們把它劃開來的。正如我所談到的，宗派是一個文化程度的級別問題，是文化程度的思惟關係，是文化程度的領域差距問題，但它畢竟就是屬於一種文化;就等於是佛教裡面的佛法一樣，不管你怎麼說，它畢竟就是佛法，就是正宗的佛法。我剛才聽到有人對我談，以前也聽到有人對我講，好像以我做為密宗的法王來說，學密就不應該談淨土，不應該說顯教，是一個道理。這個想法大家就錯了，其實我的身上並不只是密法的問題，淨土是我的法的一部分，顯教裡面的法也是我的法的一部分，當然，禪定參悟等等也是我的法的一部分，這個道理你們不懂，但你們想一下釋迦佛陀是那一派宗呢?只有一個宗派啊!我為什麼知道呢?因為我一直就是學顯教、學密宗，學密宗、學顯教的，我從來沒有把它們分開過，因為它們本身就是佛法。佛陀說的法只能說是一個課程的科目問題，需要獨立處理，但是在我們整個修學的完美法系當中，它是一體性的關係。我現在回憶，在幾十年以前，我是一個方丈，人們都稱我是顯宗的高僧，我有很多照片，是黑白照片，很陳舊了，那個時候就是當顯宗僧人的時候照的。想來甚為慚愧，過午不食，所以身體非常之差，那麼身體呢，一天天地消瘦，唉!還是行沒有修好啊!但是那個時候所學的，都是淨土如何念佛，念佛法門的經道，無量壽經，阿彌陀經，包括等等講義著述，我都抱著它不放，為眾生也宣講，我自己也修學，禪堂裡的蒲團也是參破了好多個的，那是我經歷了的嘛!唯識法相我們也要學的嘛!當然，這是過去的事了。有人又說，“老法王啊!那麼您現在很了不起了，您看您道貌岸然，九十多歲了，比當年青年時候似乎還煥發青春，這到底是什麼奧妙，什麼法?”我這樣告訴你們吧!什麼法?就叫做如來正法!有人說密宗，不對，有人說顯宗，不對，有人說淨土，不對，都不是。那麼我這個是什麼法呢?就叫如來正法即可!我是什麼僧呢?就叫慚愧僧!因為密宗裹面就包含著顯宗，包含著淨土，包含著一切宗派，所以你們說其他的東西我都不想聽的，我都不想看的，因此上，我現在要講的就是，佛法就是佛遺留下來的解脫理體，不要把它分開，八萬四千法門，法法都是法，只要適合他們修學就是好佛法。你們非得要問我，為什麼淨土我老法王不每天修學，為什麼鑽出一個密宗我一天老盡去學，唉，不好意思啊，乾脆我告訴你吧!淨土宗確實很好，是我們密宗阿彌陀佛老人家，密宗的部主，是他老人家看到有的眾生適合修淨土才傳授的，佛陀老人家的大悲之心，無處不愛惜著眾生，我們又怎能不隨著老人家的步伐走呢?所以我當然要宣傳淨土、宣傳顯宗啊!但是，淨土可不是每個人都懂得到淨土的哦，不是念幾句阿彌陀佛就叫淨土的嘛，不是看幾本無量壽經、阿彌陀經就可以把淨土弄懂的，要真正懂得到淨土，要懂得到淨土的宗旨和精髓。阿彌陀佛老人家說了，每日十念佛，臨命終時一心不亂，都要把念佛的人接到極樂世界去。阿彌陀佛老人家的話從來沒有妄語過，因為他是佛陀，妄語了就不是佛陀。有很多眾生就認為:“哎呀!那我就念佛多簡單啦!一念就往生了，什麼法都不用學了。”如果有這樣的想法，那實在是偏見，太邪知邪解，太錯誤!你們要知道，念佛，是念佛一心不亂才能往生，這是真話，但是你們做不到的!佛陀講的是“一心不亂”，“一心不亂”這幾個字聽起來很簡單，你解釋得了嗎?你明白這裡面的含義嗎?什麼叫做“一心不亂”?簡單的說就是，“南無阿彌陀佛”的名號念一句就是一個佛的形象，念兩句還是一個佛的形象，念三句也是一個佛的形象，而不是念一句一個佛，念兩句兩個佛，念三句三個佛，這就心亂了。簡而言之告訴你，就是念佛的時候，佛的形象如如不動，光明燦爛於你心中，這個時候佛就會接引你了，所謂一心不亂，而不是念一聲有幾種心念，難啊，難於上青天了!很多人體會不到。並且要做到臨命終時一心不亂，你們知道臨命終時將是什麼滋味嗎?臨命終時是地水火風四大分解，六根神識散亂，八苦交加難忍，多少人在臨命終時痛苦萬狀，掙扎呻吟，世間上說難聽點就叫扳命，當然他的心念就會亂的。我見到過很多臨命終時心念亂了，不能往生的人非常之痛苦啊!一生念佛，到最後要斷氣的時後，他“唉唷!救命啊!”或者是掙扎啦!你說，“快念佛啊!提起正念啊!”同樣聽到的是他呻吟悲慘的淒叫之聲，黯然失神之聲，其實他早都心亂了，這個亂，不是你說提起正念它就能定住的，這要功夫啊!要我們平常的定力啊，定力又來于修行，來於戒律，如果失去了日常的修行，就沒有定力可言了。七眾弟子們啊，你們聽著吧！如果僅僅是念阿彌陀佛一心不亂，佛就不說八萬四千法門了，佛陀就不會告訴你們六度萬行了！佛陀不會折磨眾生的，教你們六度萬行經過三大阿僧祇劫等等修持，然後才能成就，意思就是說，你的業力來了，你沒有修行的功糧，就沒有定力的時間，你做不到一心不亂的，你做不到一心不亂，你總不能怪阿彌陀佛不來接你。人家佛陀說過，要臨命終時一心不亂，念十聲都來接的，如果你念到第九聲，而你第十聲亂了，阿彌陀佛也沒有辦法的。不是沒有責任，是他接引不了你的，你登不上蓮台的!好比電線一樣道理，差一段就通不了電。所以，臨命終時八苦交加的那個滋味兒你們不知道的，但是你也可以馬上嘗試的，就在我講這個話的時間，你們就可以體會。怎麼體會?比如說風大消散，或者風大停止，你可以自己馬上做個示範，你用你的手把你的口、你的鼻子全部堵起來，不要多吧，只要兩分鐘，試一試吧!你看到最後掙扎的時後，你能一心不亂嗎?那個滋味兒告訴你吧!只有全部痛苦的百分之三到四十的滋味，還有百分之六十的甚苦滋味還沒加進去，你只嘗嘗這個兩分鐘，百分之三到四十的不出氣的滋味，簡單的說，只有百分之三十到四十的痛苦，還有百分之六十到七十還沒加進來，恐怕你都不能一心不亂哦!你都會心慌意亂的!因此，修行全在於平常心是道，平常要多修多定，才能往生的，才能生到極樂世界的。這裡我不是嚇大家的，我講的是真實話，真實語，我說的是真話、假話，你們一下子就聽懂了，如果我說的不是真話，只要念佛就能有百分之百的把握的話，佛陀不會說要修六度萬行的，佛陀不會制那麼多戒律來戒大家的，因為簡單得很嘛，念十聲不就往生了嗎?何必要那些經藏幹什麼?三藏都可以燒掉了嘛，就留一本彌陀經就夠了嘛，無量壽經也可不用了，你們慢慢想我說的話，告訴你們，意味深長啊!慢慢思考吧!那麼，也有人認為，只要是念佛以最大的誠心去爭取它，即能見到阿彌陀佛，尤其是苦行般舟三昧，可以見彌陀，往生無誤。但是，我今天明確的告訴你們，確實修般舟三昧功德甚大，但也並不是說不睡覺、不打坐，站步觀念，三月見彌陀。其實有很多古德修行者，他們修般舟三昧不只修一輪、二輪，乃至有修八次九次的，結果其中有的，腿也成了殘廢，身體也出了病，彌陀還是沒有見到，乃至於自身不能生死自由，七眾弟子不能得到佛法的加持，在歷史上有的甚至於連無情的廟產也保不了，都毀壞消失得無影無蹤。這到底是什麼原因呢?主要出在於沒有真正掌握淨土的奧妙。什麼叫奧妙呢?有人說，“依經教念佛就叫奧妙。”我看你這個人啊，大概頭腦有些昏匱吧!你說得太簡單了!奧妙這兩個字，懂的人就懂了，不懂的人，把經書翻爛了，也還是不懂，我相信會有緣法那一天，我會告訴你們這個奧妙無窮的淨土法門道理。目前沒有告訴你們之前，首先做到的是要諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛。阿彌陀佛他老人家是非常偉大的，我們應該無限的尊重、敬仰他老人家。那麼關於密宗呢，當然，阿彌陀佛是我們密乘的部主，他在密乘中也傳淨土之高明的法了，只能說密宗這個法呢，往生極樂世界方法不太相同顯淨之法，它跟平常念佛，有異曲同工之處。但是，它最主要得於咒力和傳承力的加持，簡單來說就是保障性強一些吧，這就是我要說的，不需要三大阿僧祇劫即能解脫的法門之一了，雖然今生能成就但也得要好生修行。我在這裡不是說只念佛不好的，念佛非常的好，只要你平常定力好，能做到一心不亂，那就太好了啊!你們都是我的好弟子們!所以說淨土是一門好的佛法，精華要做到一心不亂。而密法之淨土呢，它的差距是在於有咒力和傳承力的加持，其實都是好佛法。關於禪宗明悟自心徹見本性這個問題，參話頭，或者參水，或者參光，或者參廟宇，參一個菩薩，參一個我是誰，或者參我從何處來我由何處去，或者參此時是否為我，參一個亭前的柏樹籽，參一片樹葉，追根究源參到山窮水盡，無念，亦非無念，念念俱空，此時，本來面目迴光返照，刹那明見自心，徹見本性，這是禪宗的道理，我跟你們說不清楚的，參過禪、打過坐的，有一定功夫的人，他們才知道我說的是什麼意思，這是個好法，歷代成就多少祖師的，但是往往都是大德們、高僧們，普通人要參悟，唉，我不想說好與不好，你們要記住，要不然佛陀就不會說出三大阿僧祇劫啊!我想臺灣很多人參吧，大陸也很多人參吧，加拿大也很多人參，參了好多年，你問問他悟了沒有?怎麼悟法?悟個什麼來的?好壞普通我不想去說了，確實祖師們悟了很多，但是那是祖師們，普通人悟在哪裡?就是一貫以禪自居的那個宣化，臨命終時也痛苦而不能作主。因此佛陀在密法裡面呢，傳有光明大手印、有恆河大手印、有心中心、有大圓滿等等，以中觀見而起解，直接提出本性自心，特別是光明手印裡面，也是類似於參話頭一個道理，但是，它是靠一種加持之特殊力量而使你明悟自心、徹見本性，說穿了就是一個加持力，兩種法都好，禪宗也好密宗也好，都是好佛法。有人說:“法王啊!您老似乎是有一些偏向于密宗啊？”我告訴你們吧!我剛才說兩種法都好，你怎能認為我偏向。你說:“我聽您說有加持力，又有什麼力，禪宗就沒有。”對，我回答你吧!你總不能喊我說假話吧?我要講的是真心話，我要講的是事實，佛陀不妄語，我總得要學佛陀不妄語啊!法都好，但是我說的是不是事實你們一聽就知道。所以對禪宗我是讚歎的，他證悟了最高的道理以後，跟密法是一個道理，沒有差距的。但是他們施用的方法，就是類似現代人稱為的工作啊，是有差距的。工作的方法有差距的，取境的位置有差距的，但他都是佛陀的法，應其契機就是好法，所以有頓超直入如來諦自成。總的一句，淨土也好，禪宗也好，唯識法相研究心識也好，律宗修戒也好，都是好佛法。但是有人說誦戒就最好，誦了戒就等於見了佛陀。誦戒空背沒有用的，要守戒、依戒才是對的，守戒依戒去做那才是對的，守戒依戒去做那才是真正的修行人。誦戒過了就完，沒有什麼好啊，背了要用的!總的一句，不管那一個宗派都是佛陀說的法，都是好的佛法，這些法我修過的，但裡面妙用無窮啊!千萬不要把佛學當成佛法，把佛教看成法諦了。唉，這一生來從小就幹這個東西的，今年都九十三歲了，所以說一直都疲倦，累啊!但是疲倦也好，累也好，過了就忘了，只不過時間都是無常的，目前金剛毛長了一尺多長了，鬍子今後也要長得跟人一樣長，到底這是什麼東西?就證明佛菩薩的偉大力量太真實太強大了，得到了密宗的真傳承加持力。但是傳承加持也是一種表法，也就是說法如筏喻者，以後成就了，這個金剛毛也不要了，哪個要，就拿做腰帶拴吧!這個鬍鬚也沒有用了，這些都叫無常的!所以說，佛陀教導我們法尚應舍，何況非法!淨土、禪宗、顯教是我以前一直學習的，現在我沒有忘它們的，我也隨時隨地到裡面去走它一圈，因為它是我的法的一個部分，當然，密宗的法也是我的法的一個部分，總的一句，我學的什麼?到底學了什麼?告訴你們吧!我學的是佛法!什麼佛法?如來正法!我要講的話就是這些。有人說，“長金剛毛有什麼稀奇，那是神通。”好了，就算你說的是，那你是高僧大德，也表一下法，長幾枝金剛毛給大家看好嗎?可惜你沒有真佛法，表不了法的。當然，你有一些想法是允許你的，但是不正確的想法會帶來障礙，失掉正知正見，乃至於護法也不願意跟隨你了。我曾經也經歷過一段時間這樣不好的過程。我的法王上師在為我作灌頂加持的時候，他說:“我會重新給你一個非常莊嚴的大德形象。”當時我心裡已經暗暗想到，我這個形如猿猴的醜陋相，再莊嚴也是有限度的。時間一天天過去，隨著年齡的老化無常形象越來越醜劣。有一天，法王上師叫我到身邊，指著我說:“你修行怎麼樣?”我說:“一切都如法。”他老人家說:“拿如法來。”我說:“如法不見了。”他老人家又說:“拿不見來。”我說:“不見在此。”他老人家說:“此作何物?”我說:“物也非物。”他老人家說:“是故為物，物法亦然。非物非法，色空不二。”我說:“阿彌陀佛。”他老人家說:“形象變好了嗎?”我說:“愈來愈醜。”他老人家說:“好，你跪上前來。”我低著頭爬到了法王上師的法座前，他老人家讓我抬起頭來，我剛剛抬起了頭，只聽“啪!啪!”兩耳光打在我臉上，隨著法掌之聲，他老人家嚴厲地說道:“你當年的一念疑心使你不能得到加持，初地不知二地事，一代法王的種子真是可憐，下去悟吧!”其實我當時已經明白，對上師說的話不能產生疑心的，我作了實相懺悔。實在是佛法的神奇超越世間無常的萬有，就那麼短短的一個月，我的形象突然來了一個大幅度的莊嚴轉變，由世間法說，是威嚴啊!端莊啊!一句話就是，“好看得很!”幾月前不見我的弟子來到我的身邊，他們幾乎認不到我了，有的人甚至亂說什麼:“我們師父身化登天，脫胎換骨了，實乃凡間首創!”其實，哪裡是這麼回事喔，形象的轉變，莊嚴的受力全來于法王上師的加持，三業的相應啊!這是什麼呢?這就叫真正的如來正法嘛!

今天，我有一個最精華的佛法要傳給大家，這是偉大佛陀的旨意，也是我至高無上上師仰諤益西諾布大法王的法諦，你們把我這段法語用大一點的字印在書上，以便引起修行眾生的回思和依止，因為我就是依這個法諦才有今天如此之 道量 的。為什麼一千個修行人難有一個能生死自由呢 ? 原因有二：一者為未依止到真正的佛菩薩轉世的上師，沒有學到真正的佛法，或學成了佛教和佛學 ; 二者呢是為已依止到真正的佛菩薩應世上師，學到了真正的佛法，但是自己沒有三業相應，也就是說沒有真心對四寶，換言之就是假修行，這是不能解脫、得不到福報智慧、不可能了生脫死的。就只有這麼兩種情況。如果學到了真佛法，假使自己又能如法忠誠相應，那自然福報無量、了生脫死，是咫尺之間易如反掌的事，太容易了。那麼，關於虔誠於四寶是什麼呢 ? 那就是四應境。也就是說他本人應該是圓滿四應境者。四應境是什麼呢 ? 四應境即是 : 第一，是忠心無二無別的 ; 第二，是永恆不變的 ; 第三，是無與他人能比上師及三寶的 ; 第四，是百分之百虔誠度的。就是這麼四條，這四條做好了，一切成就易如反掌，這四條做不好，所修一切行都是夢幻泡影，做好了，才是百分之百三業相應境。如能做到這一點，幾個月修持就能生死自由，福報無量，智慧無量 ; 如只做到了百分之九十之相應境，要修行幾年的時間即能福報無量生死自由 ; 如果做到百分之八十，十幾年即能福報無量、得大智慧、生死自由 ; 如做到百分之七十，幾十年即能福報生長，生死自由 ; 如只是做到了百分之六十，那麼福報生死就只能說臨命終時解脫了，一般所謂的佛弟子都在這個階段上 ; 如百分之五十，那就沒有希望得到福報解脫了，當然，百分之三十、四十更是無稽之談，因為就虔誠度來說，百分之五十以下已經不是真正佛弟子了，該人是接收不到諸佛菩薩加持境的。那麼有的人認為他本人完全是百分之百忠誠於四寶，為什麼修了幾十年沒有受用呢 ? 其實他是自己認為的，他只要靜下來，回思一下就明白他是否虔誠 : 做到忠心無二嗎 ? 做到永恆不變了嗎 ? 做到無與他人能比上師及三寶了嗎 ? 做到百分之百虔誠度了嗎 ? 此時，你應該想一想，你疑心過上師及三寶嗎 ? 現在還處在疑心之中嗎 ? 或者有人與上師二理各見的時候，或者與三寶二理相爭的時候，你是毫不猶豫站在上師這一邊 ? 佛菩薩這一邊 ? 還是站在反對上師那一邊 ? 如果一個普通人都能讓你站過去與他共語同謀反對上師或三寶，你這個人從學佛以來就沒有做過一天一時虔誠佛弟子嘛 ! 我現在嚴肅地問你，你是忠心無二嗎 ? 我再問你，你是永恆不變嗎 ? 我再問你，你是無與他人能比于上師及三寶嗎 ? 我再問你，你是百分之百虔誠度嗎 ? 如果你沒有做到，你就是一時興趣，幾十年的自我欺騙自還不知，你當然就不可能有福報、有智慧，不可能了生脫死的，因為你得不到受用，更怎麼能生死自由呢 ? 而此時，你只有轉輪回的生老病死苦，地獄等無常集聚之痛苦等著你，我明確告訴你們吧，這四點我做到了，所以才有今天的 多杰洛桑 。眉間這個金剛毛就是佛法的偉大，那佛降甘露 的加持，都是四應境換來的。所以密乘傳大法前對弟子一定要經過年代和時間的考驗，否則，把妖魔精怪當成了法器，那就有害眾生了，因為有的魔子魔孫借用波旬的力量隱沒形跡，難以得見其本來魔狀，故當觀測以其取捨而為傳法，凡是妖魔之輩，對四應境是不沾邊境的。

我講到這裡本來要結束的，但又有人要說了，“說了半天聽起來好像還是密宗對，因為您是密宗的法王啊!”怎麼想都無所謂的，你們想怎麼想就怎麼想吧!關鍵是，這些想的念頭都要趕快去掉，不然斷不了我執的，怎麼入得了定啊?總的一句，我還是跟你們說，什麼佛法都好，他相應就好。我就是啥宗派都學的，有人說，大乘說小乘不好，小乘說大乘不好，都是錯誤的。當今歷代大乘的菩提聖意當然是不得了的，但是小乘的戒律那大乘是抵不過的，小乘專修的觀般念，那幾十種方法大乘也是沒有的，我認為各有千秋，能了生脫死的就是好佛法嘛!本法王明確跟你們說吧，我是沒有偏見的，我雖然很慚愧，但是學沒有偏見這一條倒還學到了。釋迦牟尼世尊你看他老人家就知道了，他沒有偏見，他沒有的，啥法都好的。當然，我不能跟佛陀相比的，我差得太遠了，佛陀站在高山上，我站在山腳下的平地上。唉呀!慚愧呀!慚愧呀!白白活了這麼多年，當然你們說我說密宗好也好，說顯宗不好也好，我倒想提醒你們一下，阿王諾布帕母那麼偉大，加持我的鬍鬚，我的密乘總持法王上師仰諤益西諾布老人家把金剛毛給我重生，現在活生生擺在你們面前，長那麼長，一尺多長了，至於道境你們都知道了。我的金剛毛、鬍鬚不斷的拼命長啊!在歷史上少有的，我剛才還說把它拿去當拴腰帶啊，難道說我在譭謗密法嗎?因為不管怎麼說，今後我還得不要它了，就正如我說的，法尚應舍啊!我要說真話嘛!我不是在貶低密宗嘛!至於怎麼選擇佛法，隨你們的緣吧!我希望你們開啟八識田中所發生出來的一種特殊智慧，而把八識田中那種幻化境界全部改掉，成為轉識成智，再來看我講的話，你們就會找到正知正見，知道什麼是最好的佛法。阿彌陀佛!

“我們聽了老法王的開示之後，對老法王您所開示的道理都明白了，就是佛法都是一樣的，那麼我們想再請示老法王，是不是所有的廟宇裡傳的法，或者說不論是哪位和尚法師，他們所傳的法都是一樣的囉?請老法王為眾生開示。”

這個說法有它的道理，但是又恰恰不是這麼一個概念，因為它的道理就是說，凡是廟宇所傳的法，只要是依照、依據經藏所傳的法，應該說它是相同的，不同之處是在於所傳法的法師，或者所傳法的大德，他們本身是否為正知正見，把人導邪沒有?是否導引入了偏見?或者把佛學當成佛法傳，或者把佛教作為性諦解，那就完了呀，差距是非常非常之大的，因此就產生了有的修行很快能得到成就，有的修了一輩子行，結果到臨命終時什麼成就也沒有，這跟他個人的修法以及導引他的上師是有直接關係的。比如說在家中自修，只能說培養善根，他根本不可能掌握正知正見的，沒有人指導他，沒有真正的大德指導，那成就什麼啊?成就不到解脫不了的!所以必須要依止真具道量大德而修行，這個法師當然是正宗的法師，比如你們到大峽谷，到菩提精舍來找我修，那是保證成就的。其他的地方你們去了，我就不曉得那個法師知見正不正，那一個大德有沒有渡生力，我也不好批評人家，因為只要他是為了眾生做修行的事，總有一點功德，我這個行者就不想去說別的好壞，所以我不為他們擔保。有的人喜歡學密宗，恰恰逢到末法時代，遍地都是密法上師，不是自稱佛陀，就是號稱大菩薩，其實，大部分都是騙子人妖。如果你們實在喜歡學密宗，我今天要推薦一本已譯成漢語的書給你們，書名叫《決定成就之大法》，又稱為《解脫成就法》。有這個法的人就是真正的佛菩薩轉世，沒有這個法的人就不是大菩薩的道量。因為從蓮花生大師開始，每代大祖師在選擇弟子、弟子在選擇上師之相互擇量時，必須舉行此法義。如果沒有無始的神通法力觀察多生累劫錯綜複雜的因緣變幻，行法的上師又怎麼能知道同壇近百名弟子各自撕為兩半的文書互相錯亂交叉在他人手上，而上師一目了然，誰是誰非，點其名姓，物歸原主，碎紙相合，不錯分毫?這是佛菩薩所察見的因緣種子，所以學密法的人不讀此書，就會容易誤認為每個活佛都是佛菩薩轉世的，這就易於走偏路子了。當然，這是佛陀和摩訶薩級的上師所具備的道量。

佛法並不是說沒有差距的，我雖然是說淨土禪宗密宗都好，但是，這裡面的差距我不是告訴了你們去自己體會嗎?比如有最高的聖法，那麼就以淨土來說吧，有一輩子以後才開頂往生的，有幾十年甚至於上百年的，有幾天開頂，有幾個小時開頂，也有幾分鐘開頂，它這個差距是相當大的，這就是法門的奧妙了，這裡面乃至與內密灌頂有關了。幾分鐘能使人往生極樂世界，幾十年也往生極樂世界，這就是佛法的差距和奧妙了。至於最高聖法，那明確的說，不是普通人能掌握的，也不是所謂社會上那些什麼法輪功、什麼亂七八糟的東西，連佛法基本知識都不懂的人他們所能知道的，本法王這裡就有這個法了，是保證今生萌發大中之大的母法，絕對能了生脫死易如反掌的法。它到底是什麼法?還是一句話，佛陀傳的法!我現在掌握到的，是真正至高無上的佛法，我也不說它是什麼宗，以免下面宗派產生糾紛，有緣的人遇到我的時候，當然我會傳他這個法的，阿彌陀佛 !

老法王講完了之後，合上雙手，刹那間憑空升起大概有三尺高左右，在空中如如不動，此時我們都驚呆了，同時也得到了加持，個個都住入了如如不動輕安的境界，佛法就是佛法，不是佛學，不是佛教，三門合一，才是理諦啊!

過了大約一個時辰，我們都出定了，妙音師接著問老法王:“老和尚，我們在報紙上看到，您是渡亡大師，陰靈救主，得知您要為臺灣兩個靈骨塔作超渡加持，不知老和尚可否說說這個因緣?”

老和尚說:“你是本寺之人，竟然問出這種話，不是明知故問嗎?”妙音師說:“老和尚，我是代替眾生問的啊!因為有很多人問我，我不能亂答覆的。”老和尚說:“你們聽清楚，我如實告訴你們吧!你不要說什麼因緣好不好，世人就想問一個為什麼嘛!為什麼要給他們超渡嘛!得了什麼供養嘛!我今天在這裡公開告訴世人，普渡六道眾生是我的本能，佛陀如是而作，這也是我的佛陀上師要我修持佛法的一個部分。我不學佛陀難道要學魔嗎?不錯，他們報上登出來的文章，我瞭解，都是真的，但就此兩家而已。我是一個慚愧僧，沒有那麼大的本事，不敢所有的亡靈都去渡，多了就完不成渡境，完不成渡境要負因果責任的。說了要超渡，結果渡不了他們，我就會有因果的罪過。

我已經說了，臺灣渡亡極樂靈骨塔的大福金座和臺北聖城的所有亡靈，我會把他們都超渡的，活人安放的牌位我要為他們加持，我是要把功德回向給他們的，因為我不會犯妄語戒。兩覺尊就是這麼說的。

你們放心，我不會以蒙山、焰口、水陸法會去做這件事，我會以密法中萬無一失的辦法去渡脫死了的亡魂，加持在生的活人。本來不想告訴你們的，如果不跟你們說，你們會心生疑障，染造黑業，乾脆就給你們說了吧!

為了讓眾生得到幸福，完成我的心願，我將以無上部最高密乘法中之王佛降甘露來渡脫亡靈，以長壽增福甘露法加持長生牌位。你們要知道，似乎每一個法師、活佛都能修甘露，其實大家都弄錯了這個問題。一般世人所謂的甘露，不是水，就是用中草藥以咒加持後代替的。在藏密史上，蓮花生大師他們不用水代替，那麼到底用什麼代替呢?明確告訴你們，什麼代替也不要，甘露就是甘露，就是佛陀直接從空中降下來的無中生有的甘露(聖物)，這才是真正的甘露!這個甘露具備無窮的佛力加持，大於水代甘露的百千萬倍功德，所以我多杰洛桑才敢答應給他們做這件事。這個法我要公開修的，到時候會邀請一些大善知識及大功德者現場觀禮接受加持。更重要的是使他們親眼見到甘露的聖跡降臨，知道什麼才是真正的甘露，以免那些輕慢佛法的人造罪業。你們記住，多杰洛桑從來不犯妄語戒。

關於所謂的好處嘛，確實是得了的。因為我渡了亡靈，加持了活人，這個就是修行的好處，是本能自生的好處，這個好處不執著，過了就了了。至於什麼供養好處，兩家公司確實抱來了幾萬美金，他們還沒有進山門之前，我就通知侍者分文不收，我和弟子們都不會要他們的錢的，我永遠也不會收渡亡極樂靈骨塔的錢和供養，這件事是我的修行，而不是收錢，這是永遠的。這就是多杰洛桑要告訴你們的話。”

這時智深問道:“老法王用佛降甘露加持和超渡，那麼十七世噶瑪巴大寶法王也用甘露超渡和加持嗎?”老法王說道:“用佛降甘露超渡和加持是我的事情，他們念經修法也是功德很大的。”

“那麼我再請問一個問題，現在十七世噶瑪巴大寶法王在世界上鬧雙胞，誰真誰假，難解難分，那麼到底哪一個是真的呢?”

老法王說:“這是世界佛教徒關心的大事，我如果現在告訴你哪一位是真的，世人也不一定會相信我的話。要真正的讓世人相信，那就找仰諤益西諾布大法王，因為他能用密乘大法王的真法輪顯大事因緣之神通，由虛空的佛菩薩明確告知世人，那時無論是什麼了不起的活佛、法師，都沒有反對的藉口了。”

我起身向老和尚問訊，說:“老和尚，有一句話我不敢問您。”老法王說:“不敢問就不要問吧!當然，你聽說是天人為我供食，所以我才不收供養。我哪裡有這麼高的道境享受天人的供養呵!我的佛陀上師是以一顆慚愧心對待三界，難道我就沒有點慚愧心嗎?”

哇!真了得，怎麼我心中想說的話，還不等開口他就告訴了我。老和尚又說:“你不要胡思亂想了，既然我今天作開示了，你們就應該記住我的話，希望不要忘掉。”我說:“忘不了的，我們作了記錄。”老和尚說:“我知道你們作了記錄。你們現在看看有多少人在這裡聽課，說不定等一會兒有沒有這個人都不知道。”我們抬頭看了看，一一都認識了。此時老和尚又說道:“佛法的奧妙哪裡是你們這些人能瞭解的?因為這是真正的佛法，妙在其中了。大有她就會知道一些。”

下殿以後，老法王離開了，可是我們一群人還在繼續討論，大家談到那位白人的英語真是翻講得好，這個時候大恒師說:“哪裡有一個白人翻譯?沒有任何人翻譯啊!”在座的人頓時爭論不休，有一組人說是一個男的白人翻譯，有一組人說是一個女的白人翻譯，有的則說是一個西藏活佛在翻譯，有一組人說本來就沒有任何人翻譯，大家爭論得面紅耳赤，甚至賭咒發誓。我雖然也見到當時沒有人翻譯，但此時我略有所悟，便說道:“大家不要爭論吧!老和尚不是未來先知講了嗎:有沒有這個人也不知道。我們大家去求老和尚印證吧!”當時已經是晚上兩點多鐘了，大有法師說:“太晚了，明天再去問吧!”可是大家意見照常不統一，為了把事情弄清楚，結果大家就去了。

只見老法王正在門外等著，說:“這就叫佛法的奧妙在其中，說你們不知道呢，你們還會驕傲。有即是無，無即是有，空即是色，色即是空，心即是我，我即是心，心亦非有，有亦非心，我亦非法，法亦非我，無法無我，妙智法我。你們整天就認為我神通廣大，法力無邊，這就太錯了。我是一個慚愧僧，有什麼本事?我看都是你們心生幻化自我感覺。阿彌陀佛!晚課吧!”說完，老法王逕自回房去了。

多杰洛桑聖僧—大成就者  在菩提精舍的開示

——摘自《聖僧鐵記》

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第三世多杰羌佛 渡生成就

一代高僧普欽法師

刺血書經卷 懸壺濟眾生

一代高僧普欽法師

刺血書經卷 懸壺濟眾生

▲普欽法師

普欽（1905―1960），法號佛圓，願名大覺。清光緒乙巳年八月二十七日生於四川隆昌縣盤龍鎮。俗姓潘氏，父諱朝岳三世為秀才，世居盤龍鎮。

師以宿願，生而厭離塵俗，志求解脫。年十七，即背家私逃，至峨眉山雷音寺，依大明和尚出家。明年至新都寶光寺，從貫一律師受具足戒。出家後一意以出離生死為志，不習經懺，不學唱念，專事修持。自思三世諸佛，鹹從苦行而入，若不以苦行為資糧，何能淨除累世業障。於是決意先以苦行為基，大悲為願，期結菩提之果。又念《法華經》雲：「燃香一炷，宿業俱消。」又雲：「刺血為墨，析骨為筆，書寫經典。」遂發心每月以身肉燃香若干炷，燃燈若干盞。以此功德，上供十方如來，下濟六道眾生。每日禮拜大乘方廣等經典，以消夙業。並舌淨血，書寫經典。數年間，共禮《藥師經》七部，《法華》、《金剛》、《心經》、《圓覺》、《楞伽》、《彌陀》等經典若干部，身肉燃燈百餘盞，燃香百餘炷。刺舌淨血寫《法華經》三部，《大彌陀經》一部，《小彌陀經》一部，《金剛》、《圓覺》、《心經》、《楞伽》等經若干部，《普賢行願品》三卷。民國十六年（1927），師以數年苦行，色身毀損太過，體力難支，至成都就醫。時聖欽老和尚掌四川佛教會，以師青年勵志，為法忘軀，聘師為四川佛教會書記，俾養弱疾。待師疾稍瘳，覺色力漸複，復發心行足，北朝五台，禮覲文殊。同行道伴二人，皆青年釋子。途中逢一女，手持一布袋，來請皈依。師為說三皈依，授名通誠。此女複求同行，北禮五台，沿途隨師跬步不離，夜間竟欲與師同室。師窘曰：「通誠，男女有別，汝不可如此。」女笑曰：「男女相空師何不明耶？」師不已，複欲私遁，女輒先覺曰：「佛不舍眾生，師亦不可舍我。」同行二僧皆匿笑不已。至五台，師紿之曰：「汝可於此待我，我尚有它事，須往處理，返時並偕汝登山。」女複笑曰：「師釋子何誑語耶？師殆將棄我而去矣。」師見女如此，更百計求離。至南台，師睹女未覺，疾趨而去，女竟不知。夜宿東台，師方欣得離此女，午夜忽聞室扉呀然而開，師起視，女已入室。師大驚曰：「通誠汝又來耶。」女笑曰：「師視我果通誠否？」言訖，從布袋中，倒出一獅子，金毛燦爛，女化文殊，乘獅子背，妙相莊嚴，騰空而去。師驚起頂禮，速呼曰：「文殊菩薩，文殊菩薩！」忽如夢覺，自是不再複睹通誠矣。

師返成都後得方德三居士之助，遠足江南，朝九華，禮普陀，拜阿育王舍利塔於寧波，並於雙臂燃燈以供舍利。複燃一指，上供三寶。至寧波觀宗寺，從諦閑和尚學天臺四教。時太虛法師以師精進為道，勇猛苦行，知為法器，特加優禮，深致器重。閩南佛學院卒業後，參虛雲老和尚于鼓山。旋返上海，住錫龍華寺，擬刺淨血書《華嚴經》。太虛大師以《華嚴經》八十一卷，都一百六十余萬言。往哲為書此經，未竟而卒者，不知凡幾。師頻年苦行，身羸體弱，恐非色力所能勝任。屢勸師勿為此舉，致戕色身。然師以夙願故，誓書此經，縱以此喪生，亦不稍悔。復發心每月於身燃燈若干，以供三寶，並於頭頂燃一智燈，燈炷粗如酒杯，約二小時許，頂肉焦爛，深入見骨，而師次日，法體竟無恙。

▲普欽法師血書樓閣陀羅尼

時上海馬寶森、王一亭等，聞師欲血書《華嚴經》，道緣未具皆來供養，願供師上好宣紙，俾早完夙願。慈筏老和尚願為師護關寫經。師聞甚喜，為報佛恩，複於身燃香若干炷，燃燈若干盞，以為供養。及紙張送來，質甚下劣。師揀紙悲泣，自念今生道緣未具，皆由障深業重故，決意捨身以供三寶，俾消宿業，更於佛前發十大宏願，複為偈曰：「如來出世我沉淪，如來滅後我為人，今將生命供三寶，為證菩提度眾生。」定佛誕日於龍華寺大殿，燃心供佛，舍此生命，以作供養。

是日晚，師作一燈炷，大如茶碗口，共燈芯草一千餘莖，將胸前肉割開，安燈炷於內，以面作牆，圈於四周。師仰臥於龍華寺大殿供臺上，胸前灌滿香油，燃心供養三寶。時燈焰高四尺許，通宵續明，龍華大殿，亮如白晝，觀者駭然，共歎稀有。次晨燈熄，弟子等往視，師已死於臺上，急延醫救治。醫至，見師胸前肉已燒盡，五臟洞然。曰：火毒攻心，尚無可治，何況此狀，我實乏回天之術。拒不為治。弟子等堅求不已。醫曰：若此人猶能回生，我亦信三寶之力，不可思議，願皈依彼，永為弟子矣。（後此醫者果皈依師）遂勉為醫療。四日後，師竟復蘇。

其後，馬寶森、王一亭諸居士，將紙送來，師即擇吉於龍華寺閉關，血書《華嚴經》矣。時馬寶森母患病甚危，師於關中聞訊，即割臂肉一塊，以法加持，送至馬府。師在成都亦曾三次割身肉與病者，食者宿疾皆愈。

上海法租界亞東旅館經理王問樵，其妻為怨鬼所纏，輾轉床褥，勢甚危殆。鬼附其身，與人言欲追其命。王問曰：「汝何人？與彼何怨？」曰：「我名唐素貞，前世為彼所殺，故今欲取其命。」王曰：「我請龍華寺方丈性空老和尚度汝，何如？」曰：「彼不能度我，現龍華寺有一剌血書經之僧，若得彼超薦，可解我苦。」王至龍華寺訪問，見師青年，甚異之，疑師不類，歸詢其妻曰：「我觀此剌血書經僧猶少年耳，何性空老和尚反不若彼耶？」曰：「彼雖少年，世間名利之心已盡，其心清淨，故能度我。性空老和尚道行雖高，然名利之心猶未忘，其心染汙，故力弱不能度我。」王於是來請師代解其怨，師不得已應之。三日後，鬼又來附其妻曰：「我痛苦已減輕八九，汝若能介紹我皈依彼為弟子，不但此怨可解，感且不盡矣。」王複來請師。師請書其姓名，作一牌位于關房中，夜間以香一炷，三呼鬼名，為說三皈依，賜名通靈。夜夢一女，於座前禮拜無數。其後王妻病竟痊癒。王問樵以銀幣兩萬元供養師，師分文不受，全部轉供龍華寺。

自王問樵妻事發生後，上海轟然，好異之士，紛來供養。龍華及法租界兩寺亦來請任方丈。師不堪其擾，避往杭州花塢。花塢茅蓬極多，師厭其囂，複避往台。未幾，為人所知，善男信女，爭往供養。師複返杭州，閉關靈隱寺。

未幾，抗戰事起，烽火蔓延，將及杭州。師於是經江西、道武漢，旋返成都，寓方德三居士家，繼續書經。後以日機轟炸成都，中江李紫銘、向德彝居士迎師至中江供養，閉關柏妙山，繼續剌血書經。終完宿願，將《華嚴經》書成，凡八函，八十卷，字大如核桃。圓滿之日，師複於佛前設大供養，再身燃燈若干盞，燃香若干炷。師因寫經，數十年不食鹽，懼損血色。致齒盡齲損，瘦骨支離，血液日枯。常以金針剌舌數十次，竟無點血。師於佛前，悲泣頂禮，懇求加被，淚沾襟袖。再起剌舌，始見血出，複恭敬書寫。數年書經，皆屏息而書，呼吸皆轉面它向，懼不恭也。

師自出家至此，苦行凡十七年。計拜經數十部，身燃燈數百盞，燃香數百炷，燃頂一次，燃心一次，燃指一個，剌血書經共數十部，割身肉餉病人者凡四次。含辛茹苦，九死一生，難行能行，難忍能忍，于近世僧人中實為罕見。

師夙仰西藏密乘，自是，遂結果苦行，專事密乘矣。初，甯瑪派根桑活佛來蓉，師于根師受《大圓勝慧》灌頂。師複從噶居派貢嘎仁波切受《金剛亥母》、《上樂金剛》、《喜金剛》等灌頂，後蒙章加呼圖克圖開示，決意終生修持寧瑪、噶居法要，從章師命也。師于中江，閉關修法，已證白寶藏王本尊。複由太虛大師函介，西度雪嶺，往求密乘甚深密藏。

貢嘎山者，位於西康木雅鄉。山麓貢嘎寺，寺主即貢嘎仁波切是也。師于成都，曾從貢師受法，至是親來雪山，更沃法乳，並于貢嘎寺閉關潛修。

▲普欽法師和根桑活佛

貢嘎仁波切有師兄紮紮懇波上師，修《光明大手印》，崖居穴處，脅不至席者五十餘年，早證法身。師于紮師處，晝夜精勤，廢寢忘食，終證大手印本體，得紮師印可。

師複于貢嘎寺閉黑關，修《大圓勝慧黑瑜伽》。此法為貢師不共密傳。師出關後，以關中所證，求決于貢師，貢師賀曰：「汝今證此，今生未虛度矣。異日汝弟子中，成就者六人，出家者三，在家者三。」

▲普欽法師的弟子們  

薩迦寺日古吻波活佛，有《上師海空行海法要》，為薩迦派不傳之秘。根桑活佛求亦未得，歸謂師曰：「以汝苦行功德，往求必允。我代汝翻譯，庶可得聞此法。」師遂往求焉。日古吻波活佛是夕入甚深三昧，觀其緣起，遂允傳法。根師以代翻譯故，亦得此殊勝密傳。

師前後數度入康，共受大小灌頂一千餘次，深入甯瑪噶居堂奧。漢人入藏得法之富，無過師者。旋返重慶，住李紫銘居士家，整理法本。

師旋往南江雲頂山，閉關六載。一九四九年，貢師自渝經成都返康，師亦來會，複隨師至貢嘎山閉關。

一九五一年，解放軍進軍西藏，貢嘎山解放後，師旋返成都，擬學中醫以應世。次歲，師即于文聖街蓮宗院，懸壺應診；病者雖沉屙宿疾，應手輒愈。尋遷居祠堂街，病者紛集，門庭若市。成都市衛生協會成立中醫醫院，延師任主任醫師，病者掛號，爭求師診治，嘗一日診三百號，破成都應診最高記錄。

一九五九年，師忽將一生所有法本、經像法器，及血書《華嚴經》等，寄北京中國佛教協會，裝釋迦牟尼佛舍利塔藏，身邊不存一物，弟子等疑而問焉。師曰：「明年我將去矣。」弟子等驚詢師何故欲去。師曰：「我此生本擬求證密乘報身成就，然我昔年苦行，將色身毀損太過，欲證不死成就，必須轉世換形。現弘法利生之緣亦不具，久稽于此，于人於己，兩俱無益，故不如早去。」弟子等複叩問師去當在何時？師曰：「我意在明年三月，最遲亦不過冬月必去。」

▲前排右普欽法師 前排中王德生居士 前排左王少湖居士 後排右王治平（本文作者）後排左張純

一九六零年，三月初九日，師學醫弟子蕭茂蘭至師寓，見師獨坐床上，呼師不應，禮師亦不答，蕭異之，近視師六脈俱無，蕭大驚，急呼師弟子唐妙衷，共舁師至第一人民醫院。次日，竟奄然示寂。身柔頂暖，面色如生，世壽五十又五雲。

師滅後，于成都近慈寺茶毗，煙焰升空，如五彩雲，骨灰呈五色，頂骨一塊五色分明。後弟子唐妙衷負師骨至五台，厝于廣濟茅蓬普同塔內。贊曰：

「跡示頭陀，果證金剛。出世大雄，入世醫王。

羅什吞針，南華喪我。花生枯木，蓮開烈火。」

摘自《臺州佛教》1993第8期總66期 作者王治平

附錄：普欽法師碑文

捨身三寶，大悲十願，雪山證道，人間醫王。

近世之至人，有行於此，為僧伽之楷模，眾生之導師者，其惟我普欽法師乎？

法師俗姓潘氏，諱榮堯，法號佛圓，願名大覺，於西元一九零五年生於蜀中隆昌縣盤龍鎮之書香世家。法師自幼超凡絕塵，不樂俗事，志求解脫。年甫十七，即離家至峨嵋山之雷音寺，依止大明和尚出家。翌年於新都寶光寺，從貫一律師受具足戒。法師有感于諸佛世尊，皆由苦行而入，遂發心每月以肉身燃香及燈，以此功德，上供十方如來，下濟六道眾生。每日禮拜大乘方廣等經典，以消除夙業。並刺舌淨血，書寫經典。

一九二七年，法師至成都就醫。時聖欽老和尚掌管四川佛教會，聘法師為四川佛教會書記。逮法師自覺其疾稍瘳，遂發心北朝五台，禮覲文殊，於清涼山之東台，親睹文殊菩薩莊嚴妙相。其後，法師又行足江南。朝九華，禮普陀，于寧波拜阿育王舍利塔，以雙臂燃燈供養舍利，複燃一指，以供三寶。至寧波觀宗寺，從諦閑和尚學天臺四教。太虛法師知法師勇猛苦行，深致器重，延法師就讀于閩南佛學院。後住錫於上海龍華寺，發誓刺淨血書寫華嚴經。後遇障礙，深感宿業深重，致使今生道緣不具，決意捨身，以供三寶，並於佛前發十大宏願。一九三五年陰曆六月十九日，法師于佛寺大殿內，燃心供佛。胸前肉盡，五臟洞然。醫師斷言已死，竟死而復蘇。後於龍華寺內，閉關刺血寫經。抗戰事起，法師返川，值日寇轟炸成都，遂至中江，終成宿願，書成華嚴經，凡八函，八十一卷。

法師夙仰藏地密乘。在蓉時，曾師事寧瑪派根桑活佛及噶舉派貢噶仁波切，後蒙章嘉呼圖克圖開示，遂決意終身修持寧瑪、噶舉法要。法師數度赴西康求法，于貢噶寺閉關潛修，得貢噶仁波切、紮紮懇波上師、日古吻波活佛授法，深得寧瑪、噶舉之精要。自康返渝，整理法本，旋即往南江之雲頂山，閉關六載。一九四九年，貢噶仁波切自渝返蓉，法師即來相會，並隨之再往貢噶山閉關。

一九五一年，法師返蓉，攻讀醫學以濟世。先後于文聖街蓮宗院及祠堂街懸壺應診，患者紛至，門庭若市。

一九六零年三月初十日，法師奄然示寂，身柔頂暖，面色如生，世壽五十有五。荼毗時，煙焰升空，如五彩雲，骨灰呈五色，頂骨一塊，五色分明。弟子負遺骨至五台，厝于廣濟茅蓬普同塔內。

贊曰：「跡示頭陀，果證金剛。出世大雄，人間醫王。羅什吞針，南華喪我。花生枯木，蓮開烈火。」

釋宗通、釋昌臻率仁壽縣眾三寶弟子敬立

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南無 第三世多杰羌佛 對我們的一段說法很有含義，佛陀說：“你們現有的一些持聖德證的人，給古代的高僧大德提鞋都不配，說透了，有的所謂聖德比社會上那些不學佛的好人都差得遠！”佛陀一語道破，所以這次我們考試錄取聖德，要把所考條、項分開來考，否則一出現段位，就覆蓋了穿段位裝的聖德本人的一切不足之處，甚至把邪知惡見也蓋沒了，如果我們只看藍釦段位就定高低大小聖德，這就有可能把一個外行誤認成了不起的聖德……往下閱讀全文)

世界佛教總部公告 第20150105號：段位一樣，差距很大

關於段位相同，道行功德是否都同等大小？這個問題有很多人來諮詢聯合國際世界佛教總部，認為二段就是比一段高，三段就是比二段高。其實，這裡面有一個模糊地帶，如果認為有功夫外用力的人就是大聖者，其實說不定此人是一個佛教外行。常規來說，要到證量功夫三段才有外力的起用，但也有例外的，那必須是前世善根級位比今世目前的級位證量高，由於今世修持把三段退成了二段，此類性質也有外力起用的可能性存在。如果是經教考上的三段或行持德品所考取的三段，由於不屬於功夫所考上的三段，因此也不會外力起用，但是行持德品和經教論學、知見正邪比證量功夫所考上的三段更具功德善根資質。

有一種人證量功夫、行持德品、經教論學、知見正邪都很差，可以說根本不懂，就是一個外行，但他竟然會考上藍釦二段甚至藍釦三段，這是什麼原因造成的呢？因為他領受了一種大法的灌頂，此法不需經過修到圓滿次第，而受境行灌頂，當時學法就會進入生起次第，由於該大法本具的強大加持力，當下即具備藍釦二段或藍釦三段之位，這是所學的這部儀軌法起到的作用，與他本人其它方面的薄弱修持或不懂的地方沒有任何關係。正因為如此，必須要看段位聖德是以什麼資質考上的段位。

南無 第三世多杰羌佛 對我們的一段說法很有含義，佛陀說：“你們現有的一些持聖德證的人，給古代的高僧大德提鞋都不配，說透了，有的所謂聖德比社會上那些不學佛的好人都差得遠！”佛陀一語道破，所以這次我們考試錄取聖德，要把所考條、項分開來考，否則一出現段位，就覆蓋了穿段位裝的聖德本人的一切不足之處，甚至把邪知惡見也蓋沒了，如果我們只看藍釦段位就定高低大小聖德，這就有可能把一個外行誤認成了不起的聖德。當然，通過法曼灌頂擇決或金剛陣法取拿身份的日月輪金釦大聖德，是真正貨真價實的，至今為止，世界上大量收徒、公開在弘法的還沒有人能拿到金釦，如果沒有實在的前世根性和今生的如法修行，要拿到金釦聖德，比登天還難！雖然金釦聖德極其稀有，但也要如法修行，因為除了金釦三段大聖德，都屬於未證不退地。

本公告發出後，大家要小心觀察，我們相信有個別持聖德證之師，見到這份公告的前段部分甚是開心，認為給了他一個開脫的機會，會對弟子們說：考聖德不重要，他不想去考了。其實此人就是一歪貨或退道成凡了的，他的目的是不用聖德身份才便於冒充菩薩或大菩薩來騙行人們。今天明確告訴佛教徒們，這種人就是徹頭徹尾的騙子妖人無疑！！！因為他（她）修行不好，退聖成凡了，已經沒有道行去應對考試，不敢把廢銅放進煉金爐，他（她）嚇死了！

聯合國際世界佛教總部
2015年6月15日

世界佛教總部公告 第20150105號：段位一樣，差距很大 PDF檔

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H.H.第三世多杰羌佛的弟子 : 昌聖法師（李娜）的出家因緣 — 伏藏拉瑪大師

（出家後的昌聖法師和出家前的李娜）

李娜，1963年出生于河南鄭州。當年從河南戲校走向社會，走向北京，沒有靠山，沒有背景。但是，歷經十個春秋的寂寞攀登，李娜的名字終於走向千家萬戶，紅透神州大地。從《好人一生平安》到《青藏高原》，形象地描寫出她一步步走向藝術之巔的艱苦歷程。而榮獲1995年羅馬尼亞MTV國際大獎的《嫂子頌》，則是她向世界級歌星衝刺的最初嘗試。近十年來，她爲160多部影視劇配唱200多首歌，中國影視劇幾乎一半叫響的歌曲是她唱出來的!

〈 青藏高原 – 李娜 〉

當紅歌手出家隱居
　　1997年，于湖南張家界隱居，後毅然決定于五臺山出家修行，法名“釋昌聖”。一時間衆說紛紜……近年來，與母親一起居住在洛杉磯的一座寺院內，潛心修學佛法。

　　對內地廣大歌迷來說，歌手李娜的出家可算是當年的一條爆炸性新聞了。九六、九七之際，正當李娜歌唱技藝處於顛峰狀態之時，她卻急流勇退，毅然決然地在山西五臺山削去青絲、落發爲尼，後又到美國專志學佛。她的出家之舉應算是演藝圈人士中學佛、向佛的代表性個案，故首先在這裏予以闡述。

　　當時有一篇報道曾這樣議論道：“這不是一盞青燈古佛，毀了一生前程麽？”李娜的一位朋友則如是評論說：“李娜出家是她經過長期思考後作出的理性決定，毫無沽名釣譽之嫌，更沒有功成身退的意思。恰恰相反，她之學佛，就是對中國音樂界走不出世界的挑戰，她是想通過學佛，從佛音中領悟音樂的大智大慧。她這樣做，就是爲明天闖世界積累本錢。”還有一篇文章則分析了時人揣測李娜出家的幾種原因：“一是對現實不滿，出家欲逃避生活中的困擾；二是婚戀失意，看透了兒女間的情短意長；……”

　　面對這種種評論，真讓人有一種無話可說的悲哀與無奈。不知道從什麽時候起，人們就將出家人與官場、情場失意，精神有問題，不忠不孝，別有用心，逃避責任與義務等等負面評論聯繫在一起。照這種觀點看來，寺廟似乎是天下落難者的大本營；佛教就仿佛是麻醉人的悲觀劑，讓你在一種無可言說的絕望中，守著青燈古佛自欺欺人地度過一生。不想再作過多說明，謊言重復一千遍後也能搖身一變成爲真理，偏見的誕生也情同此理，還是讓事實本身去發言吧。

　　就我個人而言，並不太瞭解李娜，只是聽別人說起過，她曾爲一百六十多部影視劇配唱過二百多首歌，十年的歌唱生涯使她和無數的獎項連在一起，中國影視劇中幾乎一半叫響的歌都是由她首唱的。每每聽到這種介紹，我總在心底說：這些都有什麽用呢？是的，憑這些可以贏得無數的鮮花、掌聲、鈔票，不過，再有穿透力的聲音也刺不透無常、死亡的鐵幕。許多人唱了一輩子歌都不明白聲音的顯而無自性，他們將全部的心力都放在1 2 3 4 5 6 7這幾個音符上，以爲那就是生命全部的秘密與歸宿。

所以才爲李娜的出家從骨子裏叫好！

　　其實李娜出家之前的某些生活動向，已暗示了她未來的人生走向。有篇文章曾記敍道：出家前，李娜將戶口遷到了張家界，並在天門山山頂一塊有樹有水的”寶葫蘆”地造了幾間木屋。圖紙是她親自設計的，屋後還撥了一塊菜園地。小屋建成後，李娜天天纏著守林員漫山遍嶺挖野菜，什麽汁兒根、百合、石蔥、石蒜等等，她自己說，大自然給人類最真實的饋贈，她要返樸歸真，回到人的”本真”狀態……

　　在當今這個甚囂塵上的浮華世界中，捫心自問一下，有多少人敢放下已經到手或即將到手的一切物質享受，獨自一人跑到山頂去與日月星辰、山風朝露爲伍呢？有些人可能會大言不慚地拍著胸脯說：”大隱隱於市”，正所謂心靜自然涼，何必要趕赴山野、親至懸崖，到別處去求得一個寧靜呢？此話初聽之下頗爲有理，真實推究起來則根本經不起推敲。凡夫往往都倒果爲因，還沒成大隱時就自以爲是地”沒”於滾滾紅塵了。李娜想必清楚這一點，故而在最終割捨世間情緣之前，先有意無意地避開了濁浪沖天的人間繁華，跑到這鄉野小屋中把凡情俗慮過濾、滌蕩一番。這種獨赴寂靜地之舉，大約可算作她善根徹底蘇醒之前的一次萌動吧。

接觸佛書命運開始改變
還是讓我們聽聽李娜自己的聲音——

　　“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；
二是職業、仕途、名譽、地位；
三是文化、藝術、哲學；
四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點。”

　　“一九九五年，我的兩個信奉佛教的朋友說我臉色不好，給了一本經書讓我念，我當時沒把這事放在心上，放了許多天沒去管它。幾個月後的一天，突然心血來潮，就拿出那本經書讀了起來，突然就有了一種茅塞頓開的感覺，於是就喜歡上了佛。與佛結緣使我深深體會到：人的命運真的會在瞬間被改變！”

　　“從頓悟的那一刻起，浸滿身心的就是興奮痛快的感覺，至今仍是如此。記的剛上五臺山時，興頭高的不得了，就像小孩子找到了好玩的東西，捨不得放手。做早課時，看到有人打瞌睡，覺得簡直是大逆不道。後來由於高山反應，渾身浮腫，自己卻一點也沒有覺察，還是別人發現的，只因全部身心都已沈浸在佛經中。”

　　“原來生活在物欲橫流的圈子裏，爲名利拼搏，爲金錢掙扎，現在則有了一種坐在岸上，看人在海中游泳的感覺。”

　　“以前的我並不快樂。我過去的生活表面上很豐富，可沒有什麽實質上的內涵。唱歌，跳舞，成爲媒體跟蹤的物件，這幾乎是我過去生活的全部內容，身不由己陷入了名利的追逐之中。歡樂不是自己的，而自己的痛苦還 要掩飾，戴著面具生活，永遠也不能面對真實的自己。我幹什麽都比較專一，不願意在藝術實踐上保持一個風格。舞臺上我雖然失去了自己，但在生活中我沒有失去尋找自己的勇氣。於是，我覺得我應該出家，我把塵世中的煩惱和過去名利場上的經歷、成績、榮譽、教訓全部抛諸腦後，我尋找原本蘊藏在我們每個人心靈之內的那麽一種清靜的覺醒，那麽一種安寧的本性，然後潛下心來，慢慢領會自然與人類生來即已具有的和諧與真諦。”

　　“我喜歡清淨，沒有家庭和孩子，這樣好，我喜歡。實際上該嘗試的都嘗試過了，我擁有過愛情，談過戀愛，只是沒有結婚生子而已。我喜歡新的事物，接觸佛教才四年，還是個剛起步的孩子，唱歌還唱了十年呢！”

　　“修行就是修心，要先度己才能度人，我覺得人要活的真實，活的善良，活的柔和，”

　　“如果一個物理學家或是其他行業的什麽人轉而研究佛學，人們就不會感到奇怪，就因爲我是歌手，大衆人物，就引得人們那麽關注。而我並不認爲有什麽特別，我喜歡做就去做了，就這麽簡單。說起還俗，我沒有還俗的問題，我現在與俗就沒有什麽區別，實際上我人就在俗中，與別人沒有什麽太大的不同。” ……

　　不用再引述更多的話語，一個基本已上道的出家人的形象，我想已經躍然紙上了。如果李娜是一個言行一致、表裏如一之人的話，那她最後所說的幾句話則表明她的實證功夫已達到了一定的層次。佛法的確不是什麽怪異、神通的大展臺，佛法也絕不是拒人千里之外的清玄之談，佛法就是生活的智慧！在日常流動的生活長河中，處處都泛起佛法的漣漪，只不過有人意識不到，有人又太過搜奇覽勝而已。在一番實實在在的話語中，我們已約略體會得出李娜擁有的那顆平常心。無一法不是佛法，能將社會當成修道場；既不同流合污，又不顯山露水；既能自我修煉，又能無聲潤物；一方面隨順衆生，一方面又不舍初衷，這並不是一個凡夫所可能做到的。

而是走在回家的路上
　　有一張相片給我留下了很深的印象：照片中，李娜一身平整、輕便的僧衣，一雙布鞋，臉上一臉的平和，還有一絲淡淡的笑意。如果說言爲心聲的話，儘管不聞其言只睹其形，但這形我想也會與她的心境頗相吻和吧。

　　李娜出家幾年後，在美國洛杉磯的一座寺院中，薑昆邂逅了一身僧裝的她。

　　“一身黃衣僧侶服，潔淨的剃度代替了當演員時頭上的發飾。面色紅潤，目光有神，某種純之又純以至於無塵的精神充溢在她的每一個舉動中。這就是今日的李娜。”薑昆很激動地表述了他見到李娜時的第一感受。

　　薑昆問道：“當初你爲什麽要出家？”

　　李娜淡淡地回答：“我沒有出家，是回家了！”

不是嗎？心靈的寧靜和精神的解脫，就是智者夢中的故園。凡夫眼中的出家，對於覺悟者，不正是回家嗎？

　　尤其讓人倍感鼓舞的是，李娜不僅自己走上了解脫之道，還將母親也度入了佛門。李娜自己說：”後來我就到了美國，然後把媽媽接來與我同住。第一年我們母女有很多磨擦，媽媽沒日沒夜地勸我還俗，但她說服不了我，我也說服不了她，我們常常抱在一起哭。再後來，媽媽漸漸地感受到我的變化，漸漸接受了我的選擇。現在我們生活得很好，媽媽每天念佛，跟我一起吃齋。最近我給人看廟，媽媽也跟我一起住在廟裏。”

　　世間有句俗話，”人正不怕影子斜”，謊言雖暫時可被僞裝成真理，但終究有一天，真理的灼灼慧日一定會驅散盡所有無明的雲霧，因它本身就具有不可戰勝的力量。同樣，選擇了追求光明之路的人們，儘管有可能一時不被衆人，包括父母親朋理解，但只要自己堅持正確的人生方向，同時又權巧方便，隨宜施設，這世上恐怕不會再有萬難轟破的保壘。我們原本就在幹著正大光明的事業，有什麽理由不把周圍的人們最終也聚攏到自己的身邊呢？恰恰在這一點上，有很多修行人都將原先向正確方向邁出的一步又退縮了回來，僅僅因爲親友的眼淚或者憤怒。

　　那麽你到底要什麽呢？是自他的終極解脫，還是你好、我好、大家好的遷就忍讓？李娜的行持應該說給了人們頗具意義的啓示。

　　說到這裏，我又想起了在《僅有借鑒與研究是不夠的》一文中所發的感慨，”榜樣的力量是無窮的，更何況爲這種榜樣提供精神指導的是佛法。”的確，當年的弘一大師也正是憑藉自己遊刃有餘於世間文藝的卓越才華，後又勵力守持嚴格而又清淨的戒律之舉，才打動和影響了一大批人，特別是他周圍的的原先同屬文藝圈的一些朋友。當大師的風範越來越多地被人傳揚、宣講之後，他的影響力就更是日漸深入而廣大。

　　希望李娜也能如大師那樣，將世間才藝之顛峰當作學佛的起點，向更祟高、更究竟的生命極至繼續邁進。也希望我的幾聲喝彩、小小文章能引來公衆對就存在於我們身邊的佛法的幾許感悟、幾束正視的目光。作爲佛教徒，我們原本就應該將一切有可能導向善果之人、之事向社會廣而告知，這是我們不可推卸的責任與義務。

　　不知道李娜的末來會怎樣，但是我相信，矢志不移地走在佛道上，總有一天會迎來滿天絢目的佛光。

　　這個世界上幾乎人人都在進行種種的賭注，而人們的賭資則都是自己的生命，但生命屬於現世的個體只有一次。故而每個人都應該考慮考慮，我拿生命賭什麽呢？對李娜來說，她把此生，也把來生完全交付給了佛法，這種舉動隨著時間的推移，相信一定會贏得越來越多的智者們的贊同。原本智者生存于世的目的就是發現並追尋真理，對賭博人生生起強烈厭離心的李娜，當她發心出家修持，並決心以佛法的終極智慧徹證宇宙人生的終極真理時，具智者對之所能做出的唯一反應便只有擊節讚賞。

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《血脈流向佛陀》

維吉切瑪

詞 白 楊

曲 唐 波 唱

末法時期，眾生障重，苦難交加，痛苦難訴 羌佛降世，眾生依怙，如來正法，光耀娑婆 無上妙法，能化大羅，生死自由，唱贊聖歌 解脫成就，親見佛陀，啊…………！！！ 心向佛陀，血脈流向佛陀！！！ 同佛住世，眾生福報，佛瀝甘露，超凡韻雕 返老回春，絕頂高超，順境虔誠，盡心至高 佛法长住，渡生世朝，宇宙妙音，如海浪濤 六道眾生，祈佛來招，啊…………！！！ 心向佛陀，血脈流向佛陀！！！

《血脈流向佛陀》

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“恭迎南無第三世多杰羌佛佛誕”法會 – 翟芒尊者和證達教尊的講話內容

世界佛教總部聖跡寺其他  2022年06月14日

二零二二年六月十一、十二日連續兩天，聖蹟寺聯合了華藏寺、慈善寺等十所寺廟，在南加州聖蓋博市喜來登飯店，舉行了莊嚴隆重的“恭迎南無 第三世多杰羌佛 佛誕”法會，法會吉祥圓滿。應佛弟子們的要求，現特將翟芒尊者和證達教尊的講話發出來，供大家了解。

證達教尊的講話內容：

南無 第三世多杰羌佛 、南無 玉花壽之王佛母

南無十方諸佛菩薩摩訶薩

各位尊敬的貴賓、長德，各位佛教修行人士、善信大眾，吉祥如意！

今天，世界各地的眾多佛弟子們來到美國參加恭迎 南無 第三世多杰羌佛 佛誕法會。然而 南無 第三世多杰羌佛 佛陀恩師、南無 玉花壽之王佛母 為擔負包括我們在內的眾弟子們和所有眾生的罪業而報化涅槃，返駕報身佛土，人天悲泣。

今逢 南無 第三世多杰羌佛 佛誕前夕，我們在此虔誠懺悔無始無明業障罪業，虔誠祈求 南無 第三世多杰羌佛 佛陀恩師、南無 玉花壽之王佛母 早日返駕娑婆，救渡我等罪業弟子和所有苦難的眾生。

曾經 南無 第三世多杰羌佛 佛誕之期，佛陀恩師教導我們說：「你們要把一切恭賀轉變成誦經祈禱國泰民安、世界和平、所有國家人民吉祥幸福、五穀豐登。你們要發願也要具體實行，諸惡莫作，眾善奉行，實際的去幫助他人，利益他人。要修自己的行，要聞法音，不要相信封建迷信、怪力亂神；我們佛教講究的是明信因果。所以，要從修行中去種好的因，利益一切眾生。」

以上是曾經 南無 第三世多杰羌佛 佛誕給大家講的話的部份內容。我們一定要聽佛陀恩師的教導，諸惡莫作，眾善奉行，作一個實實在在的修行人、佛弟子，多聞法音，明信因果，利益眾生。

      因此，今日我們在此共同懺悔修持「慈悲三昧水懺法」，真心懺悔無始無明罪業，虔誠拜願、禮讚諸佛菩薩、迴向恭迎 南無 第三世多杰羌佛 佛誕。共同敬祈南無 第三世多杰羌佛 、南無 玉花壽之王佛母 、南無 釋迦牟尼佛 、南無 觀世音菩薩，慈悲圓滿法會大眾之菩提聖願。

一願：虔誠祈求 南無 第三世多杰羌佛 佛陀恩師、南無 玉花壽之王佛母 ，早日返駕娑婆，救渡我等罪業弟子和所有苦難的眾生。

二願：世界各國風調雨順、社會祥和、國泰民安，國強民富、瘟疫遠離、世界和平。

三願：十方善信都能早日恭聞到 南無第三世多杰羌佛說法法音，修學到真正的佛陀正法，解脫成就；與會善信大眾及其眷屬業障消除、福慧增長、平安幸福、健康長壽、早證菩提。

南無 第三世多杰羌佛

南無 玉花壽之王佛母

南無十方諸佛、佛母、金剛、一切菩薩摩訶薩

合掌禮敬一切諸天護法、空行諸聖、天龍八部、一切神祇。

現在法會正式開始

翟芒尊者講話內容之一：

南無 第三世多杰羌佛 ！

南無 釋迦牟尼佛 ！

南無 玉花壽之王佛母 ！

南無十方一切諸佛、金剛、菩薩、空行、護法！

昨天和今天，我們在這裡舉行莊嚴隆重的法會，來恭迎南無 第三世多杰羌佛 佛誕。大家來自世界各地，不同的國家和區域，但是，我們的心願和目的是相同的，那就是：感恩偉大的南無 第三世多杰羌佛 和 玉花壽之王佛母的教導，感恩偉大的南無 釋迦牟尼佛 和十方一切諸佛、金剛、菩薩和護法，祈禱南無 第三世多杰羌佛 和南無 玉花壽之王佛母 返駕娑婆，救渡我們和所有的眾生。

佛陀的降世，我們高興歡欣，佛陀的涅槃，我們悲傷難過，但是我們大家都明白，佛陀能否住世，取決於我們眾生的福報和業力，所以，我們要隨時反省我們的所作所為，懺悔我們自己的一切罪業，恭聞南無 第三世多杰羌佛 的法音，學習南無 第三世多杰羌佛 的佛書，以佛陀、佛母和諸佛菩薩的言行作為我們修行的標準，諸惡莫作，眾善奉行，護持、弘揚南無 第三世多杰羌佛 和南無 釋迦牟尼佛 的佛陀正法，絕不欺騙大眾，對一切眾生施以四無量心和菩提心，自覺而後覺他，以此來祈求偉大的佛陀和佛母，儘早返駕娑婆，永久住世，救度我等這些罪業弟子和所有苦難愚癡的眾生！

翟芒尊者講話內容之二：

南無 第三世多杰羌佛 ！

南無 釋迦牟尼佛 ！

南無 玉花壽之王佛母 ！

南無十方一切諸佛、金剛、菩薩、空行、護法！

         所有的佛弟子們！

佛陀為一大事因緣而降世，那就是開佛知見、示佛知見，讓眾生悟佛知見，最後入佛知見。但在過去的兩千多年間，因為祖師們不同的修為，由於魔子魔孫的故意破壞，讓佛教走入了宗派偏見，尤其是近一百年來，基本上已經看不到佛法的實證展顯了。但是，在此末法時期，偉大的南無 第三世多杰羌佛 降世娑婆，為我們帶來了無上正等、純正無偏、沒有宗派之見的精華實量佛法，我們何其有幸，能夠親眼得見、親耳聽聞、親身接受偉大的佛陀直接傳授的佛法，所以，我們不僅要自身按照佛陀的教導，持戒修行修法，解脫成就，更要護持、弘揚偉大的南無 第三世多杰羌佛 的佛法，讓更多的眾生得以學佛、修行，直至解脫！

第一，再次強調，大家一定要認真恭聞南無 第三世多杰羌佛 的法音，佛陀的法音裡面包含有我們學佛修行成就解脫所需要的所有正確的義理、知見和指南，聽懂了法音，實實在在地按照南無 羌佛 法音的教導去做，就一定能成就，這是毫無疑問的！已經有太多成就的實際例子擺在我們的面前。我們學習了《藉 心經說真諦》就知道了，佛陀師父才講解完“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。”這麼四句話，就告訴我們，只要照著做，就已經足足能使大家了生脫死了。那麼，可以知道，如果我們把南無 羌佛 的所有法音都聽完、聽懂、照做的話，今生成就解脫是易如反掌的。所以，恭聞南無 羌佛 的法音，是我們學佛修行的重中之重！

         第二，學佛修行，人人平等，眾生平等，我們學佛，是學習佛陀，是學習佛陀的思想、言語和行為，所以，我們每個人知見和行為是否正確，必須以佛陀的法音和佛書來衡量，必須以南無羌佛所說的128條知見去鑑別。凡是沒有達到三段金釦的，他們的言行都不能作為佛教徒言行的標準，只能說，哪一個人的知見符合佛陀的教導，哪一個人的行為善良、符合佛教的戒律、符合佛陀所說的修行，就值得我們學習。

         第三，南無 羌佛 一直教導我們說：“才覺明日便是悠悠，才覺病便是藥，儼然有古人之智，不可随波逐流，进而了得心性之为，能作中流砥柱。”我們每一個人都要牢記這一點。大家要明白，一個佛弟子、一個佛教徒，是光明正大的，是堂堂正正的，是坦坦蕩盪的，是真正頂天立地的！那什麼樣才是一個真正的佛教徒呢？那就是時時刻刻以佛陀的教導為重，以佛陀制定的戒律為重，以眾生的利益為重。做到這三點，無論外面的紅塵世界如何變幻，無論經歷什麼風吹雨打，我們都能夠成為真正的中流砥柱。進而我們再深入經藏，學習到真正的佛法，帶領更多的人恭聞南無 羌佛 的法音，成為一個具備德行、掌握經教義理的真正的上師，那自己的解脫成就就不在話下了，而且，不僅自己成為解脫的聖者當中的一員，還能帶領更多的大眾得到解脫。所以，希望在座的每一位都向這個目標邁進！未來聞法以及學法的層次也會考慮到這一點。南無 羌佛 說了很多法音，已經公開發出去的，大家恭聞了、照著做了，已經足夠讓大家解脫了，但還有一些非常重要的、非常精闢的法音，是只給作上師的人恭聞的，這些法音能迅速提升人們的正知正見，能夠讓人們直取般若實相，而且有特別的加持力。所以，希望每一位佛弟子真正把三聚淨戒落實到實際的修持，不僅要自己發心解脫成就，還要爭取成為上師，帶領他人解脫成就！

            第四，很多人擔心現在還沒有學到佛法，還沒有得到內密灌頂，那怎麼辦？這是一個非常實在的問題，但是，今天在這裡要告訴大家一個非常好的消息，大家完全不必擔心這一點，因為有巨聖德已經明確說了，只要是踏實修行、符合條件的修行人，尤其是對於那些弘法利生、護法功高的行人，巨聖德會傳以相應的佛法。

            第五，鑑於今天的因緣緣起，也特別帶來了南無 第三世多杰羌佛 當年為一些弟子舉行菩提金剛種子灌頂時所修的菩提金剛丸。關於菩提金剛種子灌頂，佛陀有專門的法音，我相信你們都已經聽聞過了，這個菩提金剛丸是有巨大的加持力的，等一會法會結束以後，每個人領取兩顆，這也是希望每一個人參加了這個法會，得到雙重法益。

            總之，祝愿參加這次法會的所有人員和所有眾生，正見增長，行持增益，福慧雙收，最終大解脫大成就！祝愿國家繁榮富強，民眾幸福安樂，世界和平，眾生吉祥！

            最後，讓我們再次頂禮

南無 第三世多杰羌佛 ！

南無 釋迦牟尼佛 ！

南無 玉花壽之王佛母 ！

南無十方一切諸佛、金剛、菩薩、空行、護法！

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發表於第三世多杰羌佛世法哲言，南無第三世多杰羌佛說 世法哲言

南無第三世多杰羌佛說：《世法哲言》（六十四）（視頻）

發表於2022-06-25

南無第三世多杰羌佛說：《世法哲言》（六十四）

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南無第三世多杰羌佛說：《世法哲言》（六十四）

才智能量盛大者，禍事口舌相對之，何以故？心理事洽人于繁，是非多故。

凡是才華、智慧、能量越大的人，他的禍事、是非口舌相對的也就越多，這是什麼原因呢？主要是由於他的才華、能量、智慧很大，所以他與社會的交往就頻繁，接觸的人很多，說話辦事自然就多，這中間難免不出現多元化這樣或那樣的矛盾，同時，各種人的思想、水平、認識都參差不齊，對他的褒、貶、毀、譽也各不相同，這樣自然而然禍事是非口舌就多，這是自然客觀存在的科學之理，毫不奇怪。

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南無第三世多杰羌佛說：《世法哲言》（六十四）

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