南無第三世多杰羌佛說法：

“新年說法：我身口意都符合真修行嗎？

能成就解脫還是遭惡業苦果？”

“請所有的佛弟子們注意：佛弟子們一定要恭聞南無第三世多杰羌佛說法的這一盤法音，雖然佛陀隨口說法與現在公佈的文字記錄無差，但加持力遠勝文字。”

南無第三世多杰羌佛說法： “新年說法：我身口意都符合真修行嗎？ 能成就解脫還是遭惡業苦果？”

今天是2021年的過年了，元旦，一號嘛？

（佛弟子們合掌恭敬回答：是。）

那麼我們今天沒有外面的人，都是廟上自己的出家人，而且都戴了口罩。為什麼呢？要響應政府的居家令，所以沒有通知任何外面的人來聞法。首先這個居家令我們必須要執行的，戴口罩也是規定了的，幾尺遠坐一個人也是規定了的，雖然很多人不在，沒有來到這個地方，可是我們還是必須要為大家說法。

釋迦牟尼佛在這個世界上來為什麼？當然，祂在這個世界上來修行、成就、成佛，其實，祂不在這個世界上來修行，到其他的世界同樣成佛。那祂的因緣緣起在這個世界上，成就了，成為了佛陀了，圓滿了無上大覺三身四智，佛陀在我們這個娑婆世界成了佛，成了我們娑婆世界佛教的教主。當然，我早都說過，阿彌陀佛和其祂的任何一個佛、十方的諸佛，祂們都各自有各自的世界，比如阿彌陀佛極樂世界，金剛不動佛在琉璃世界，其祂的佛都各自有各自的世界，可是，釋迦牟尼佛在這個世界上成了佛，因此，祂就是這個世界最高的領袖——佛教的教主。因此，這個因緣就給我們大家帶來了我們最大的福報，而從釋迦牟尼佛那個時候開始啊，就有了比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，七眾弟子隨之而產生，那幹什麼呢？都是為了學佛陀的法，想成就解脫，像佛陀一樣了生脫死。我們這裡的弟子出家人，你們都知道的，不用多說，是我們這個廟上的，那麼都很清楚的，當然我指的我們這個廟，就是說，今天我們這個寺廟呢就是這個廟，假如哪一天我在哪一個寺廟呢，就是哪一個我們的廟，但是，歸根結底一句，都是釋迦牟尼佛的後代，都是釋迦牟尼佛的弟子，所以，釋迦牟尼佛是我們必須尊重的！任何佛教說他是什麼特殊的，或者說發明了一個什麼教了，那就是外道了，當然我指我們的佛教啊，不包括人家什麼基督教啊、天主教啊，那是宗教信仰自由，各自有各自的啊，我們不能去評論的，我針對的是佛教。

所以，清楚地告訴大家，既然佛教能了生脫死，能讓眾生生老病死苦都達到寂滅，而自己成為不生不滅、不來不去，遠離一切痛苦，沒有痛苦可言，享受純淨的極樂幸福，那麼，是為這一點而去追求才學佛的，正因為如此，為這一點去追求，我們很多人為了修行啊，就想到：我一定要紮紮實實地修行，我乾脆就去出家，所以就剃度出家，依照釋迦佛陀的制度就出了家了，出了家，受了三壇大戒，成為比丘、比丘尼。那這個時候，是為什麼要這樣呢？其實他的心中在想一個問題：我一定要出家，以最虔誠的心，我才能成就，我才能解脫。所以，下定了最大的決心，出家了。我剛才講的，這是真正的出家人啊，你們不要見到剃了頭的就叫和尚、比丘尼，裡面有很多普通的眾生，也有很多邪惡的人的，也有很多不邪惡、但是又是純粹的凡夫意識。那好了，說到這裡，就說那另外還有哪種呢？我先重申一下啊，我講的話我會負因果責任的，全部擔當因果責任。另外有一種人呢，他在社會上生活困難，走投無路，所以覺得不好生存，加上自己在年輕時代也不順，各個方面都不順，有的甚至於很小就發心了：哎呀，咋辦呢？乾脆出家還有一碗飯吃。所以，就這樣出了家、剃了頭，甚至於受了戒，那這種呢進去有兩種情況：有一種呢就真正走上正道，開始修行了學佛了，修行呢就是按釋迦牟尼佛的教誡，如法地去遵守、去行持、去學了；那另外一種呢，是看看經書，或者聽聽師父講法，走走過場，拿一個佛珠在手上一唸一唸的，其實，一點佛法的真諦、修行的道理都不懂，說難聽點，就是站在出家人的角度而混飯吃保命，混日子，把這一生混過，讓閻王來請他走。說科學點，就是說，無常到了，那就得要離開了，進入中陰再轉輪，根據因果，做的壞事多的，那就轉惡道，做的好事多的呢，就轉善道，真正懂得到佛法、入了佛門的呢，那這些人呢，就會取得成就，成就裡面又分若干種級別，有大有小，各有不同。同時，牽涉到每一個人善根和惡業的不同、各自的習氣不同，因此，他學佛的多少、進步的快慢也不同。比如說有的人啦，他聽到一次佛法，他馬上就明白道理，明白道理，立刻就執行了，就照到去做了。可是，有的人聽了一兩遍，毫無作用，聽的時間他挺感動，他似乎覺得很好很好很好，可是，他隔不了兩天，他就不在這個線上了，就跑在另外的位子上去了，照常使用他的貪嗔癡愛喜怒哀樂，這都是跟他往昔之中的業力深重緊密地分不開，可是又分得開，願力可以勝於業力，當下最大的決心的時候，這個時間業力往往搏不過願力了，而他就會飛躍起來，惡業擋不住他的，他就會很快進步了。當然，我說這第二種人——為求生活而來的，有各種不同的啊。那還有一種呢，就是第三種人，覺得在這個社會上啊，非常地恐怖，他或者犯了某種事情，為了躲避而逃避，就出家了，當了和尚，剃度了，那當然，這種人呢，也有進去真正學好了佛法的，可是也有進去，出了家，一樣地還是墮落的。

那第四種呢，你說種類那麼多啊？太多了。第四種呢，面比較廣了，就是屬於壞的那一種了，外表剃頭、外表出家，是比丘，是比丘尼，但是實際上他是波旬魔王的魔子魔孫的灰灰末末塵塵了，轉世投胎進入了僧團，幹什麼？就是在學佛的過程中，以他自己的魔力魔障魔學，篡改經書，亂講佛法，添鹽加醋編一套，騙取眾生的錢財、人、等等等等，那這種就是很可怕的了，就屬於邪論、附佛外道，打著佛教的招牌而去行騙了。可是，這裡面也是有輕有重，有的很厲害，有的普通，有的說不了經，傳不了法，但是，他會破壞僧團，搞內部混亂啊、內部矛盾啊，曉得不？反正把僧團整爛，這一種就是另外一種魔子魔孫，比較薄弱的魔子魔孫、能力比較差的，就喜歡幹這一套了。

那你說，他們本人知道嗎？我應該這樣告訴大家，知道的人非常的少，能知道他們自己的非常的少！他一般都不知道，他還甚至於滿以為他就是一個虔誠的佛教徒、正宗的出家人，實際上他是在執行魔的旨意，而不知道地執行，是在定業當中給他定了性，他天然地就會來造作這些惡業，他自己不曉得。那這裡面有兩種性質，有一種性質呢，業力較輕的呢，他有時候會迴光返照，他會明白，他明白了，馬上就會改正他的惡業，走向光明。有一種呢，他不明白，他愚癡得很，而他在愚癡的狀況下，往往還認為他很正確。所以，這麼二三十年來，我在僧團裡面，什麼人都看到了，各種各樣的都看到了，無論稱聖德的，還是稱出家人的，還是稱在家人大德的，什麼人裡面都有這樣子的人，自己在破壞佛法、破壞教誡，但是自己不知道，滿以為自己是正確的。首先不明白佛法的真諦，甚至於還愚癡到了啥子程度，比如說，有的僧團裡面非常嚴重的，經常看到都有這種，很多寺廟都有，所謂師兄師弟師姐師妹之間的這個矛盾，弄得不好就矛盾了。其實，這個時候他不明白一個道理，為什麼要矛盾呢？為什麼要矛盾呢？他只明白一條：他對我不好，他過分了！他就沒有明白：我執著了，我被他牽引了，我自私了，我不是修行人了！他卻不明白這一點，我說得對嗎？

（僧眾們合掌恭敬回答說：是！）

所以啊，當我們在看到別人不好的時間，我們就要想一想：他非常不好，他現在這樣對我，我怎麼辦？我到底是不是要考慮到他太欺負人、他太無理了，他就是我的仇敵，那麼我必須要讓他知道我不好欺負、我厲害，我要報復，讓他懂，採取這個手段。另外一種呢，就採取：我是出家人，我的業力正找不到消的，釋迦牟尼佛說：佛說無為最，忍辱第一道，我忍辱，你罵吧，你打吧，你侮辱我吧，我不在乎的，你們都是眾生，佛陀啊、佛菩薩們啊，唉，我成就的時間，我要先渡他啊，把他渡了，以避免他跟別人鬧啊。就用的是這種，就是這種行為。前者的行為呢，那就必須告訴你，前者的行為，就想報復、想給厲害等等的，那種人不是修行人的，說不定就是波旬魔王的子孫，薄弱的那一類，來破壞僧團的。還有一種呢，就是說，至少自己是很低級的，根本不把佛法、不把釋迦牟尼佛、不把佛陀的教誡放在心上的，這種人是不能成就的，今生必然在畜生道去償還冤孽，當然，地獄道呢我不會說了，好吧，這是必然的，而且今生會很慘的。

既然是修行，有一個人講了一句話，說得非常之好，我覺得他真了不得，他說：“既然修行，我們下決心修行了，修行我們就修徹底吧，修乾淨點吧，不修乾淨等於不修，那點業力將會讓我們繼續在輪迴來償障。”你說講得多好啊，這句話說的！是他幫了一個人，一個人要送他的禮物，他堅決不要，他說“我幫你，我是應該的，我雖然不認識你，但是我是應該的，因為這是我的職業，我應該幫你。”人家說：“這你幫我啊，我覺得你太好了，我感謝你啊，不然我心頭難過啊。”他說：“你為什麼要難過？你感謝我，我知道了，你修行，你好好地修，就是感謝我了。我告訴你，我是佛教徒，我在修行，我要不我就不修，既要修我就要修乾淨、修徹底。”嘿呀，精華啊！簡直是精華，我說。當然，這個只是一個表現禮物的問題，在其它方面也應該是這樣。如果修行不修徹底，不去真正地每天發現自己是進益還是損減的話，那就散失覺照了，所謂進益損減，就是說今天一天，我待人接物上，我的心態上，我符合一個佛弟子、佛教徒嗎？我是不是貪嗔癡愛喜怒哀樂、利衰毀譽嗔譏苦樂我全部佔齊？我是不是沒有大慈大忍的心？他到晚上的時候，他就回憶他的一天，如果他這一天，他是坦蕩的，嘿呀覺得今天給眾生做如何如何，我修徹底了，大大小小的事我都做了，我都如是而做，但是，我不高興，我還沒有做好的，我無所謂，我要繼續，我不管我換得的成就如何，我只管我犯了沒有，犯了這些不該犯的沒有？如果他這樣做的話，這個修行人你不要擔心他了，他一定能很快學到大法，佛菩薩們會觀照，任何有本事的聖者都會看到的，都會傳他的法的。但是，當他不是這樣，而發現了問題，想到：哎呀，無所謂，反正今天教訓他一下也好，今天不給那個也好，今天我貪著一下也好，我明天再改就是了。就糟了，這個時間就前功盡棄了，就被劃為眾生界的種子了，就不能成為聖者界的這些聖人的因地了。所以，修行學佛就是要修乾淨、修徹底！

我們慢慢來想，很多問題很值得思考的。他反過來，他還反映說：“他如何如何，他能成就嗎？他這樣子能成就嗎？他在修行嗎？”我一句話就給他問過去了，我說：“你現在正脫離修行，正在走向魔的態度和言語，懂到了嗎？你為什麼這個時候不迴光返照？你在幹什麼你？你看人家別人，你管人家成不成就，你先管好你現在在修行嗎？你為什麼看別人的缺點啦？”有一句話叫“他非即我非，同體名大悲”，他的不是、他的不好，就是我的不好，我不要說，我自己好生想自己，哪怕他就很優秀了，我要想他更好，他不優秀，他對我很不好了，我也覺得：哎呀，我真感謝他，他今天來鍛煉我，讓我能在這個時間受到磨煉，我沒有生氣，我沒有動無明，哎呀，我的恩人啊。這樣一想的話，十方諸佛菩薩都喜歡你了，說：真了不起，此人可以成為聖者，立刻證道，讓他得到五通。當然，先得五通，最後才得六通嘛。因為祂放心你了，祂知道你成就不會害人了。

所以，我們的出家人要引以為戒的，這是非常重要。那麼我們的在家人居士們，也要引以為戒的，這也很重要。有時候你仔細坐下來一想啊，確實很有道理的，那個不修行的人啊，往往自己在那兒假坐，不可能有任何受用境界，一輩子都得不到道行，他自己還找不到原因，實際上他沒有修行，他是在裝模作樣，想欺騙佛法到手，就想把佛法騙到手，佛法是騙不到手的，弟子們。佛法不是師父掌握，也不是說本第三世多杰羌佛慚愧的我能掌握的，那是護法、本尊、緣起、因果神祂們在掌握。為什麼真正的有些高深的佛法要經過擇決呢？說難聽一點，所謂的擇決，就是問管的、主宰的這位聖者，祂批不批准你擁有這個法？祂不批准，你不能傳。那祂怎麼批呢？不是我們世間法上給你批個文件啊，不是這個概念的，那就是說從因果的角度，祂認可你，因為祂的認可，本尊才認可、護法才認可，這部法才傳得下去，他才能得到受用，否則，你學到的法，將會是世間上的普通佛法、常規佛法、經書上大家都可以聽聞的佛法，而深奧的是不行的。在去年，我們給上尊傳了一堂法給他們，在傳這個法的時候，我們廟子的大門打開，狂風大作，整整打開十二天，起碼至少起了有幾天風啊？

（佛弟子合掌恭敬回答：應該有好幾次，大概五六次或六七次。）

對，起了六七次都是我們開門的時候起的，對吧？

（佛弟子合掌恭敬回答：是。）

是兩扇大門開開的時候起的大風，這點讓我甚為感動，為什麼呢？真是感恩十方諸佛菩薩和一切護法們，因為法義裡面沒有這一道啊，沒有這一條啊，沒有說過修這個法的時間，風不可以吹進來啊，沒有這條啊，也沒有這個規定、這個咒語可以擋這個東西的啊，沒有啊，佛法就叫佛法，這就是公理道德而感召，這就叫。那起了那麼大的風，連放的金剛杵、在門外的金剛杵、立在桌上的金剛杵都被吹倒了，連帳篷都被吹來那些鐵夾子都被吹垮了，樹葉吹來遍地都是，席捲撲屋而進，進大雄寶殿，但是進不了！它是撲屋而進，可是沒有進成，又被退回去了，全部退到大雄寶殿門外，一刀截斷，一匹葉子都沒有進入門，一點灰都沒有進入門。就是不進去，那兩扇門是敞開的，整個葉子就是齊那個門檻，一刀截斷。你說門檻麼，應該不叫門檻，這個大雄寶殿是一個現代門的門檻，現代房子大家都知道，幾乎都沒有門檻的，對不對？

（佛弟子們合掌恭敬回答說：是！）

就是說外面跟裡面是一樣平的，只是一道門，下面一個縫，對吧？

（佛弟子們合掌恭敬回答說：是！）

有那個香啊，小的香那麼大一個縫，有的呢比香大，筷子粗那麼一個縫，因為它推門地上是平的，這個大雄寶殿就是沒有門檻的大雄寶殿，它意味著一切眾生來都歡迎，沒有門檻高矮擋你們，可是葉子到那兒就不走了，到那兒，就剛剛齊那裡一刀斷，灰塵到那裡一刀斷，一匹陰影都沒有進來點。哎，你說一天不進，兩天總進吧？起了好幾次風，十二天，沒有一天進去，因為傳聖法，進去不了！一切都是吉祥的，至少說是。

這到底是什麼原因？我要講這個道理的，就是要告訴你們，因為上尊們畢竟是很了不起的了，他們都是能開示佛法的了，他們開示佛法是正當的，但是，還是難免有錯的，只是說錯的比較少了，因為他們超過了教尊，超過了孺尊聖者，當然，更超過了其他的德了，說難聽點，非常稀有、非常難得的了。那我到底要給你們說個啥子？我就說佛法啊，是福不唐捐的，他要作的一個法，你必須要符合那個條件，那個條件符合了，你多一天不行，少一天不行，多一時不行，少一時不行，甚至於多兩秒鐘都不行，少兩秒鐘也不行，嗨，祂就必須要在那個緣起上，符合因果的規律，你才能學得到，那因果的規律就全憑我們平常修行的言行！我們既然都出家了，是一個出家人了，我們難道連面對矛盾是非、連面對讚歎我侮辱我，我都要動心嗎？我都要被別人牽引嗎？我都要去跟別人爭輸贏嗎？這就太可笑了。當然，你們師父我修行修得不好，很是慚愧，但是，儘管這樣，我也想了很多，其實，我有很多事情，我遭到的打擊、遭到的侮辱太多太多了，比如，網上說我詐騙犯，騙劉娟怎麼怎麼怎麼怎麼，還是如何如何是一個壞人，你看我在乎嗎？你在我們的第三世多杰羌佛辦公室，看到過一個我們專門、我站出來在那兒聲明、在那兒說嗎？沒有這回事！甚至於這裡大膽地告訴你們，連你們的劉娟師姐，為了要給我作證，想作證我沒有騙她，她對我如何如何、讚歎我、說我了不起、說我好，當然，你們師姐非常的好，可是有些人就藉故亂編亂整來整我，甚至於威脅她，要整她、要嚇她，把她家人都抓起來，要喊她搞假材料，可是劉娟師姐說她要為我證明沒有這些事，所以她要見我。你們知道我是咋個處理的嗎？出家的、沒有修行的、假修行的弟子你聽到啊，你們聽到啊，你們夠可憐了，我是告訴你們翟芒師兄去給她說，我說我先在電話上給她談一段話，我把這段話談了，如果說她同意，我就見她，沒有同意我不見她。她說她好多年沒有見我了，她說她要給師父作證、證明，是你們啊，肯定高興得來兩個腳丫板都在顫抖，我沒有，我無動於衷，我是說先告訴她我要跟她通個話，而且她必須要同意我錄音，同意錄音，我們的對話要錄音。她最後同意了，同意以後，好，翟芒，等一會我要喊你補充的啊。

（弟子翟芒合掌恭敬回答：是。）

同意以後，我就讓翟芒去給她見了面，見面的時間翟芒就給我打電話說：師姐在這裡，她要跟師父講話，她已經同意錄音。我說好，我才跟她講話，我跟她講話的時間，我就說：首先第一條，你聽到，我說你還好嗎？她說怎麼怎麼好，我說那就好了，我太高興了。她說：我好想念師父啊，怎麼怎麼怎麼，佛陀師父啊，我太想念您了。我說我有一點要跟你說，我說我願意見你，我也很想念你，但是呢，我有一個條件。她滿以為我的條件是喊她作證，我說我的一個條件就是說“你不能為我作證，說我是好人，不能為我作證，說我沒有騙你、沒有什麼，我不要這個。我跟你見面，只是說這麼多年沒有見你，想看看你，然後你想要學的佛法、要問的，我會教你，但是我不要你為我作證。”我這是什麼概念啊？我不是你們一個人說壞、說好啊，我是由於她跟百行師兄，他們兩個其實都是很好的好人啦，就被人家某些人威逼啊，要作證。所以劉娟師姐那天我是說我不要作證，最後她說不行啊，怎麼的，我說不行我就不見你，就這麼簡單，我們就不見面了，最後她同意了，她說：好嘛，好嘛，好嘛。我說好了，那就說好了，我在舊金山廟子上見了她。我見她的時候，一進來就哎呀，好感動啊，感動得不得了，說不到幾句話就說：“佛陀師父啊，我要站出來為你作證，我要寫證詞。”我說：我跟你講好了的，你怎麼又來了？我們說好的，錄了音的，誰喊你作證啊？不准再談這個，再談這個就談不下去。我說：好了，我現在關心你生活怎麼樣？各方面怎麼樣？我就問她，我就把講講講，講到一邊去了。弟子們，雖然師父很慚愧很差，但是至少不會去爭一個你死我活，你們那個你死我活算不到啥子，就是在一群出家人裡面知道而已罷了嘛，我那是全世界公告啊，全世界都在罵我是個混蛋、是個壞人、是個詐騙犯，騙劉娟、劉百行啊！我當了這麼多年的假騙子，你說我沒有被整慘了嗎？管它囉，因果嘛，眾生夠可憐了，我高興了，我幸福了，他們就不高興、不幸福了，所以這是非常非常重要。

那麼，你說，那麼好了，有些護法們，護法的師兄們，他們那麼都照師父這樣，人家都罵師父、都說，他們也很高興嗎？那他們可有罪了！因為他們在維護佛法。所以，如果現在哪個要罵釋迦牟尼、阿彌陀佛和十方諸佛的話，我一定對他毫不客氣的，因為我不允許他們侮辱釋迦牟尼佛陀和諸佛，這是不可以，菩薩都不可以。這個界限要分開，懂到了嗎？

（佛弟子們合掌恭敬回答：是。）

這是我們敬法、愛法、護法，非常的重要！

那你說就這個說明嗎？我還給你說一個，哪個做到過呢？在歷史上你給我指一個前人出來？說我最嚴重的時間，國際刑警通緝令怎麼怎麼，他們把它發下來以後，國際刑警早都取消了，已經沒得了，可是網絡時代，有的人就把下載下來了，懂嗎？一旦下載下來，就放在那裡以後啊，然後隨時不高興了，又可以把它貼在網上去毀譽我，所以就造成了世界上的人都不知道，都認為一直還存在的，其實是他們貼上去的。因為我的毀壞是從中國開始的，中國政府跟國際刑警調查以後，沒有問題了，政府請求撤銷的。

（翟芒合掌恭敬回答：是。）

那就說明他們打了報告，因為他們那個請求不是嘴上說的，一定要有報告啊、有存檔這些，懂嗎？好了，我這麼正統的，當時師兄們看到以後，興奮得不得了，喊我快把它拿出來：我們馬上把它公佈，嘿呀，總算冤屈洗清。國際刑警親自說我沒有問題，還正式通知各國國際刑警，任何關口不得滯留我，我這是說的真心話，我不敢亂說啊，我們收到信的這位高官，親自知道這件事，而且為了我的這個案件，還又把跟我隨到一起被連帶的、受到迫害的這些弟子們又去申請，因為國際刑警還有他們，結果人家國際刑警回信以後我才看到，哎呀，我說老實話，我真是覺得我何德何能享受這樣的待遇呵？上面說的是：他們不能的，他們不能拿這個東西的，他們要到本國去申請的，要怎麼怎麼怎麼，我的這個東西呢，是國際刑警發出來的第一封信，以前沒有先例的。所以我就說我有什麼資格享受這個啊？他們國際刑警撤銷就撤銷了，他們不會理你的，不會給你個人發啥子的，

（佛弟子合掌恭敬回答：是。）

好，那這個時間該拿出來嗎？當然拿出來就好了啊，你們知道嗎？從那個時候開始就罵聲不斷，整我、害我，說難聽點，還有一些所謂的什麼喇嘛也站出來，說老實話，喇嘛教我本來就對他們看法非常不好，還站出來破壞，當然也有好的喇嘛，我相信也有，不是說一棒子打倒的，也有好的活佛，像多珠欽法王啊這些，就是非常好的，阿秋法王啊，這些都是很好的，可是，很多都是壞的，來破壞。我們拿出來，一下子就可以鎮伏的，我說關起來了，我就把它關了十年，十年罵我，我不拿這個來證明，十年罵我，我不讓劉娟師姐去給我作證明。那這個你們想過嗎？調成別人的話，這是巴不得的事，當然，也許我說的話不正確，但是，我沒有讓她去證明我是如何的好人、沒有騙她，是她主動要去給我作證明。為什麼？因為你們劉娟師姐啊，她是一個有道德品質的人，是一個很好的人，所以她不忍心這樣來讓我受到誣衊冤枉。那儘管如此，可是她後來竟然自己去領事館了，把證明寫好去公證了。那怎麼知道的呢？她打電話來給我們辦公室師兄，告訴說她今天非常感謝佛菩薩加持她，領事館給她公證了。我說公證什麼啊？才去問，就說她寫了一個什麼什麼，我說不是說好了嗎？怎麼去公證啊？我說不要證明嘛，哪個喊去搞的？結果她發來一個東西，她說：佛陀師父，是不是你不要我啦？怎麼怎麼怎麼……我說句肺腑之言吧，這麼正直的弟子，怎麼不要呢？當然要要，而且不但要要，十方諸佛菩薩都要要。所以我今天啊，就說到這個問題呢，告訴你們，你們當到師兄姐妹間，有了矛盾，當然，我不是只指這個廟宇啊，我是指所有的在世界各地的寺廟，以及世界各地的聞法點也好、協會也好，這些師兄弟之間，有了矛盾，就互相不讓，這哪裡是在修行呢？你們連一兩句話都忍不到嗎？弟子們，我覺得你們咋個成就，今生能解脫嗎？你們成就不了了，今生你們不能解脫了，懂嗎？所以改過才能成就，才能解脫，這是很重要的。真修行是在行為上的，而不是說“某人在真修行嗎？他沒有真修行，他能成就嗎？”我說難聽點，你說這個話，你就徹底都沒有修行了，你還不了解哪個沒有在真修行，你自己就徹底脫離修行了，你都還不曉得你，你想嘛，你還在辨別是非，你還在，你還在看他過為己過，把他的過錯看了，變成自己的過錯，你說你在修行嗎？有一句話，中國有句話叫白痴，你正好就符合這個白痴，我們這類的出家人非常的多，我今天主要是針對出家人來說這個法。

為啥子十年的時間就拿出來了呢？那個是世界佛教總部遭到的抨擊太大了，打擊簡直是無法忍受了，說世界佛教總部是一個邪惡的組織、邪教，這個邪教的原因就是第三世多杰羌佛是國際刑警的通緝犯，都藏到，又怎麼怎麼怎麼，所以他們實在無法了，因此影響到很多高僧大德的形象，把他們傷害到了，他們的形象傷害到了，傷害到一些聖者的形象，我這個時間我就不能以我為這個標準了，為了他們，所以我才同意拿出來了，他們把它發在《今日美國》跟華盛頓…，叫華盛頓啥子，反正《今日美國》是最大的，名列第二，我們查了，名列第一是《華爾街日報》，我原來認為是《紐約時報》，我以前認為，結果它不是，名列第二是《今日美國》，名列第三是那個《紐約時報》，名列第四好像是《洛杉磯時報》，還有一個是《華盛頓郵報》，我也搞不清楚了，我們發在上面一個聲明了，不是我發的，是總部，我同意他們，因為他們傷害太大了，他們不如我的，他們受不了的了，要把組織都要整垮的，就是由於這個後遺症，都造成了買一坨地都被人家攻擊。哎呀，說內心話，那些攻擊的人夠可憐的，我不跟他們計較的，他們不了解情況，懂嗎？聽了那些妖人邪人的胡說以後啊，然後就信以為真了，我跟他們計較啥子呢？我覺得他們是眾生嘛，不明白嘛，說幾句罵幾句，應該的嘛，罵錯了也是應該的嘛，沒有啥子了不起的，懂嗎？可是最後都把這個問題在十年才拿出來，你說師父沒有忍辱嗎？我準備永遠都不拿出來的，我拿出來幹什麼啊，可是世界佛教總部來請求我了，我不是世界佛教總部的人哦，弟子們，我不是他們的董事，也不是他們的會員，我就是我，獨立的，個體的，第三世多杰羌佛辦公室這邊的，但是人家這個單位請到我了，我咋辦？傷害到他們了，所以我說：好吧，拿給你們，那你們就拿去吧！但是不要傷害別人。所以我今天實在的告訴你們，師父是實在找不到別人來做譬喻了，我只能把我自己搬出來了，因為我覺得你們公案都沒有我的好，我覺得我這個公案是很真實的，實實在在的，當然我剛才講的只是百分之一二給你們聽哈，還有百分之九十八，好久有機會慢慢一條一條給你們說啊，師父在這樣慚愧的修行啊，身為第三世多杰羌佛，現在又強行被升為世界佛教教皇，但是我確確實實是一個很普通很慚愧的人。因此我告訴大家，我當什麼教皇啊，我們的教主釋迦牟尼佛，我們的教皇就是釋迦牟尼佛，我算個老幾啊，我只是個普通行者而已。可是有一條我經常重複：佛法我不能讓的，否則我就辱法了，我的佛法是純正無瑕，代表十方諸佛說的法義，從普通法到最高法，都是第一流，這一點我毫不客氣，但我本人慚愧，我本人不行，我本人是一個普通的行者啊，就是這麼簡單。

那現在說到這裡，說到有些聖者了，我們的聖者啊，孺尊、教尊，當然再高的呢，一般他們都比較厲害一些了，我就不去說了，在修行的情況下，也是修得很差的，口若懸河，特別是上尊級的，有時間一說到什麼佛法的時候，“哎師父啊，這個法我都聽過了，法音裡頭都有啦。”不錯，有了，是講過了，是聽過了，你怎麼忘了一點啦，你到底是聽過了還是做過了？還是做到了？還是做徹底了？十方諸佛要的不是聽過了，是要的你做徹底了，好好給我聽清楚了，其實你聽過了是白聽的，你聽十遍百遍千遍，等於一遍都沒有聽，因為你沒有照到去履行，所以佛法裡面這個透關法，很重要，當我們聞一法的時候，聞一修行的時候，聞一基本教義的時候，聞一特殊甚深法義的時候，那個時間我們只是在第一步上——聞，才在了解它，了解以後，這才是僅僅第一步，沒有用的，要馬上來檢查自己了，這個時候，“我聞懂了嗎？我聽清楚了嗎？”好，聞懂了，聽清楚了，第一步落實了，這個時候要開始，那麼我就要照到去實際做了，屬於實行了，行付於實，聞懂了就要做，那麼就要根據上面講的義理道理去實際的做。怎麼做？瑜伽性的做，從身口意，簡單的說，就是從我的意識上，生起這樣符合法義的教誡，符合我聽過的這個教誡，從我的心態上要去做，好，那第二，語，我的語言上，馬上表現出來，要符合這個語言上的，上面教導的去做，語言上做了，那麼行，我們實際具體的行動上要去做，那行動上你說具體是些啥子？就包羅萬象啦，包羅萬象了，語言上也包羅萬象了，簡單的說，在有些法義上有個規定，我覺得這個藏密，我雖然有些地方我很反感，很反對西藏的一些藏教，但某些地方的教義，我也覺得框框條條也是挺好的，比如說，喊你見到師父要合掌，見到師父要頂禮，而要發自內心的，從心底裡面生起真正的尊敬，而不是假的，而行動上立刻做到，屈背合禮，曉得不，然後獻哈達，它是導致你進入這種行，產生這種真正的心態，進而言之，才脫化出來，真正做到心、境、行合一，純淨的，這個時間你才談得上是修了，符合行持的教誡了。可是我們有些所謂的高僧大德，自己都沒有把自己弄清楚，甚至於聖德也沒有搞清楚，自己都不曉得在幹啥，都不曉得，自己連這基本的道理都沒有弄清楚，動不動就說我聽過了，你聽過啥子啊？其實連聽都沒有聽懂，你反過去問他，他馬上講都講不出來，就算聽懂了，你語言上做到了嗎？你行為上做到了嗎？身口意三業，做到了稱為瑜伽相應，瑜伽，而不是那個瑜伽功哈，這個瑜伽這個名詞啊，來於印度，也來於西藏，整個西藏的教派叫瑜伽教，我們呢就說，簡單的說，換句語言，就不叫身口意吧，就說我們的行動，我們的心、思想，思想、心就是一回事，就是我們的想法，我們的行動，我們的講話，都是如一的，都符合佛陀教誡、標準的說法的，那這就叫做相應。那做到這一點，你才是真正在修行了，你的行持才合法了。你說好，那我行持不合法又如何呢？我又如何呢？不合法，不合法油鍋刀山會等到你的，你會慘不忍睹，豬牛牲口會等到你去變的，你會慘不忍睹，餓鬼道會等到你的，你會很可憐的，為啥？因為你不符合教誡！你連最基本的敬師、敬法、重道，你都不懂，而你是慢法、貢高、凡俗，這樣子就造成了侮辱佛聖、辱法，那當然在這種情況下，你自然地就不能學到法。我剛才講了，管理這個因果的、擇決的這個神、這個聖，他們就不會讓你學到佛法，甚至於學到了，他們也要把道給你障住，讓你昏掉，最後你不得成就，你還得墮落。這到底是為什麼呢？因為像你這種人啊，有了道行，有了力量，那你就會殘害好人，殘害眾生了，所以說，我們要修行，只要是正法，我們身口意符合標準了，我們實際地不折不扣去做了，這就叫做修徹底，修徹底才能得到大法，而且學法才得到受用。受用是什麼？受用當然福報、智慧、道力、道行，至於神通力量這些不說了，那是自然的。

我說到一句實在的話，我們這裡面前你們那個開初教尊，就在這裡，他雖然平時不在乎，大嗨嗨的跟大家講話，但實際上他犯很少的錯誤，很小小一點他都要拿出來懺悔，非常小的一點，而且照我來看，根本就不是錯誤，那是在以前他沒有學佛的時間，比如曾經檢舉了他的一個親人，他說他年輕時候，檢舉了他一個親人，去揭發他那個親人，他就感到不安，到現在，他說，“哎呀，是不是我犯了罪啦？師父啊，我怎麼怎麼怎麼，我最近的拙火定突然溫度下降，沒有以前高了，我是不是就這個問題嚴重啊？我這幾天我都在想啊，當時我這個親人對我很好的，有兩個親人都對我很好，後來，我就把他又檢舉給另外一個親人聽了，懂嗎？”我說不存在這個問題，我就告訴他，懂嗎？你看這點小的事，他都會去反省，因此今天你看，我們的壯士男士，我們的大力士，竟然不如一個八十九歲的人，人家拿杵上座拿到了230磅，你說這是什麼概念？用金剛鈎拿的喔，現在用金剛鈎拿230磅的人，少之又少，非常的少，他的段位已經達到，在康體士的基礎上，上超了二十二段，啥子原因？可是你看他在怎麼修行，我來到美國，人家是咋個對待的，當時他是我親自傳承的，這開初啊，因此他很快就得到批准了，一批准一傳法，他並不練什麼東西，練啥子啊練，嗨呀，他的功力就上去，這麼老年一個人還是小事，關鍵他的體重才多重啊，他才186磅重，186、187、185 之間，這個漲去漲來的，簡單的說，這麼一個人，體重這麼輕，歲數那麼大，竟然年輕中年大力士不敵他，什麼原因？好生聽到，愚痴的佛弟子，很簡單，他在真修行，你們沒有，你們是“白火石湯湯”幾個字，有句不好聽的話，叫二百五，還滿以為自己在修行，你們沒有修。今天師父是來幫你們，你們要做呢，你們就真正去做，你們實在不做，也沒有人管你們，誰也管不到你們的墮落，我巴不得你們前進，可是你們的前進，巡視觀照護法在空中看，只要傳了法給你，祂就看到了，祂就說該加持嗎？是不是要把道力給他擋住？要這個人成就嗎？他成就了不是更壞嗎？祂們都會考慮的，這是因果，因果是不昧的，因果是如影隨形的，一點都不會離開的，就像影子一樣緊緊的跟著我們，分秒不差的，人是什麼動作，它就是什麼動作，那個影子。既然學佛修行了，一定要以真誠，不然法學不到的。我有的弟子跟了我幾十年了，一直跟我求法，我心如刀絞，我每次都多想傳他的法，為什麼？不然師父就太過份了，太不懂感情，太混蛋了，因為他不理解我的，他沒有辦法理解的，他只認為這個師父這麼對待我，簡直沒得感情一樣的，什麼都不管的，他卻不知道，護法不同意，我傳給你就把你毀了，沒有用的，等到同意那一天就成功了，可是他不明白，我又不能跟他說，說了又犯戒，所以有些道理就是這個道理，可是現在這一次，我就傳了，人家就成功了。但你說有的為啥那麼快呢？它那個因緣奇怪得很，有的就會突然之間，祂一下就同意了。有一個弟子，叫做，一個女的弟子，有五六十歲一個，她叫啥名字喔？她就是突然之間，就把法學了呢，因為我一問，祂就同意了，馬上就說：馬上傳給她，我們認可的。所以那天晚上金色菩薩就出來呢，

（佛弟子們合掌恭敬回答：是）

呃這個大家都知道的，對不對？

（佛弟子們合掌恭敬回答：是）

所以我巴不得每個人面前都出來一個金色菩薩，今天就把你們渡了，可是祂不來的嘛，你說我咋辦嘛？祂不同意的嘛。所以一切都叫因果啊，這就猶如一個燈光，當你那個燈，它的亮度有多強，能照多遠，那是這個燈光發出來的強弱的關係，而不是那個亮不照到那麼遠的問題，你要想照到萬里晴空，那就必須是太陽啊，星星是不行的啊。

因此我們在學佛修行的時間，我們要真正做到一個純淨的、真正實實在在的佛弟子，佛菩薩、本尊、護法欺騙不了的，不受欺騙。我，受欺騙，我知道你在騙我，我也無所謂，因為我慈悲、忍辱，但是佛菩薩本尊祂們只講原則，只講不折不扣的因果原則，就跟下棋一樣，你那個棋走到那步該輸的時間，它就是必須那個棋子要拿掉，就這樣的，我呢，就說：哎呀算了吧，不走那一步吧，算了算了。可是不正常啦，懂嗎？可是這個不是我在掌握啊，這是佛菩薩本尊在掌握每一部法。所以要學到好的佛法，要想得到成就，要想得到受用，要想得到證量、聖力等等等等，就得符合原則，不符合原則，身口意三業不能如法，是成就不了的，修行不徹底，就不能成就。當然，所指的修行，它的含攝面是非常的廣的，不只是說我剛才講到的互相忍讓就叫修行了，那是修行之中的一個部分，尤其是我們面對一切眾生，包括非人類眾生，那麼我們是什麼態度呢？我們絕對要實行“諸惡莫作，眾善奉行”，一點壞事我們都不能做，所有的好事，我們能做的、力所能及的事情，我們都要去做，都要去幫助別人，哪怕甚至於傷害到我們的利益，我們都要唯願他好。特別要注意的是，絕對不能傷害、殺害任何生命，只能放生。如果我們還有心要去傷害一條生命，或者哪怕牠很小的一個蟲子，我們把牠傷害了，那麼在這麼一種狀況下，我們已經脫離修行的範疇了，我們犯罪了。你想，如果說佛菩薩看到你還要傷害眾生，祂敢讓你有道行嗎？有了道行，你就用你的功夫、用你的法力去殘害眾生，那怎麼辦？多少人在背地裡罵我們，多少人在背後說我們，“哪個人後不說人”，所以這是很重要的，這是歷史上的經驗，也是歷史遺留的實際存在的事實。但是，你有了神通道力本事以後，你想你能發現有人說你，你受得了嗎？所以你是絕對不能有本事，佛菩薩絕對不會給你生一點力量的，至少不會給你道行的，這是很重要的。因此，我們在修行學佛的過程中，只能放生，不能殺生，而且隨時關照眾生他們的生活，不管他是什麼眾生，我們都要盡我們的力量去幫他們。惹不起的我們就採取辦法躲避離開，這是唯一的辦法，而不是喊他們離開，非常非常的重要，太重要了，這一點。簡單地說，修行就是要修徹底，不徹底，就不能大成就，那也許取得一點小成就，但是會轉世，下一輩子再來修，到底轉多少世，誰也不知道，我們莫如就在這一世徹徹底底地把他修好，徹底地成就解脫，這多好呢？當然，如果能按照《了義佛旨》去修持，那是更好的。有的人說：我們沒有那個咒語，我們沒有那個什麼……那不重要，咒語不重要，弟子們，而重要的是行為。行為符合了，就符合釋迦佛陀的教誡、十方諸佛的教誡了。做好了這一點，徹徹底底地執行了，行動上完全按照那樣去做了，語言上按照那樣去做了，思想上按照那樣去做了，那麼就叫徹底。徹底才能證得道行果力，這是很重要很重要的，切記要記住這一點！

今天在這個元旦這一天，我擠出來給全世界的佛弟子們說了這一堂法，那雖然這裡寥寥幾個，因為還是那句話，我們要遵守政府的法令，不能聚集，你想，不到六呎遠都不能坐，這個咋得了呢？所以就沒有辦法，當然我們這裡是不違規的，是符合法令的，根據我們的人次。但是在這個居家令期間，也是不能團聚的，所以就請沒有來這裡聽聞佛法的佛弟子們，你們要理解，我希望這盤法音，能把你們從生老病死苦的道上，帶入你們能掌握自己開宇宙飛船直接飛到佛土的道上。我的佛法就講到這裡。

（佛弟子們恭敬合掌：感恩佛陀師父，南無第三世多杰羌佛！）

（南無第三世多杰羌佛修法加持所有眾生！）

（狗狗歡喜大聲叫嚷）

狗狗們一聽完也就開始感恩了，你看，這麼多狗狗啊，聽完就知道感恩，就要叫喚，你看。

（佛弟子們合掌恭敬回答：是，是，是。）

好好好，行了。

南無第三世多杰羌佛說法： “新年說法：我身口意都符合真修行嗎？ 能成就解脫還是遭惡業苦果？”

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世界佛教教皇拿杵上座金剛鈎因果

學習 第三世多杰羌佛 正法

重要注意：請學習並轉發世界佛教總部諮詢中心回覆諮詢(第20200104號正確版)

致所有佛弟子：

世界佛教總部諮詢中心於2020年8月17日發出了回覆諮詢第20200104號，但由於具體經辦人在處理過程中，未能認真校對，將 “你不了解勝義法規，自然正常”這樣一句話的“不”字丟掉了，變了“你了解勝義法規，自然正常”，徹底顛倒了含義。

現在，凡收到了“回覆諮詢第20200104號”的佛弟子，請立刻刪除錯誤郵件，以免造成因果黑業，而保存此“回覆諮詢第20200104正確版”，凡是已經轉發到其它平台、網站的佛弟子，也請務必在相關平台、網站上刪掉舊的版本，而用今天的“回覆諮詢第20200104正確版”替換，並請讀者刪除舊版本，保留此新版本！

由於經辦人員的疏忽，而造成如此大的失誤，經辦人員已經深切懺悔！對於給所有佛弟子帶來的不便，我們深感抱歉！

      祝大家

        功行並進，福慧增益！

世界佛教總部諮詢中心

2020年8月18日

（請見附件）

宇令佛弟子：

你來文說理闡道，是建立在當今世界佛教的現狀上，我們認為你的觀點正確，但根據你所講述之理法，清楚地表顯出了你所學的是世俗馬頭明王法，不屬於勝義馬頭明王法。水壇珠卦法，是唯一的勝義馬頭明王法儀軌中的珠卦章規，至於除此之外的火壇、風壇、土壇、彩砂集壇，都屬於普傳於世的常規馬頭明王法，但正如宇令大德在來詢中提到的，章嘉呼圖克圖說馬頭明王水壇法，於色究竟天傳承於世，章嘉法王那樣的大菩薩轉世者，都沒有見到過蒙藏兩地有人修成，可想而知，你不了解勝義法規，自然正常。這也說明，在此世界，未遇法器大聖材，所以佛教界才會風起弘傳世俗的馬頭明王珠卦法，你提到的馬頭明王四大法，正好證明你沒有遇上水壇馬頭明王珠卦法，因為這是馬頭明王法的最高頂首法，為蓮花之總攝，是唯一的馬頭明王勝義法，佛弟子們均應了知，世俗馬頭明王珠卦法，自然是不具備精確擇正邪之法的，勝義法與世俗法天差地別。世俗法六個白珠、六個黑珠，共十二粒珠，全數放入泥製瓶中，此為“土壇法”。經修法施手印，伸進看不到卦珠的瓶中，第一次先抽出一珠，拿到的是白珠，才可以再進入第二次，拿出兩個珠，第二次兩珠均是白珠，然後才能第三次入瓶抽拿出三個珠子，若三個都為白珠，則屬於正確無誤定性。也就是三抽六白為正，若其中摻一粒黑珠，則為不正確（另有詳解）。

勝義馬頭明王珠卦為水壇法，只有五粒珠，均為木色，菩提樹做成，以白松膠度之。修珠卦前，在參修所有大眾人員中抽拿紙團出二人，再由這二人在五粒珠之中自由拿出兩粒珠，一人把珠子塗成紅色，表福資糧，另一人把另一珠子塗成綠色，表慧資糧。在修法大殿上，設大白水壇城一座，壇中盛裝水，染珠之二人將五粒珠子全數放入水壇城中，用孔雀羽扇蓋上，主持巨聖依規修法，如擇“課誦法本”等，乃至獨立擇其中一句法語，是正是偏是邪，或者是用以擇真假活佛，是聖是凡，只要所擇對象的性質是正的，紅綠二珠會福慧相聚在一起，此時當按法規，把二珠點開分離，若第二次紅綠兩珠又再聚會，相同第一次，或第三次點開都會聚會相同。相反，凡邪或假者，則會木色、紅色、綠色亂聚，當下依法點開隔離，若照常亂聚，則屬於邪、假、不正。

每作一類專題擇決，必須要連擇二至三次，才能定性。正如宇令大德所說，不可輕率地用世俗常規的馬頭明王珠卦法決定正邪，因為當今難求一巨聖人物能修馬頭明王水壇珠卦法，此法威猛而高達頂端，精準而無失誤，稀世難遇，現世界修馬頭明王法的大德們，一萬個中幾乎找不到一聖可修勝義水壇珠卦法成功，凡有把握修成者，必須是真正的大摩訶薩。由於你們經常聽到世界上有很多著名大人物，都被認證成某某大菩薩轉世，實際上羅漢都不夠格，因此他們才只能修世俗馬頭明王珠卦占卜，而弘傳藏密中常規馬頭明王法。

宇令大德所說的全是世俗的馬頭明王珠卦法。聖蹟寺是決定要修馬頭明王水壇珠卦法來擇“早晚課誦”。聖蹟寺雖然沒有驚天動地，但這裡是佛陀常來的寺廟，該寺的聖蹟是有目共睹的，也是稀世難覓的，曾經歷“佛降甘露”；“勝義火供”大法；“現量伏藏”；佛陀“拿杵上座”上超59段體展了佛陀本質，當時天龍八部駕到，狂風呼嘯，威德震撼；該寺亦曾經歷同時十萬之多的迦陵鳥朝聖該寺；該寺還曾為人非人等、王爺、太歲、千歲、龍神等皈依佛門，當即大地震動。故聖蹟寺聖蹟舉世空前無二，我們相信一定有大摩訶薩出面來修水壇大法，我們有信心爭取馬頭明王水壇大法成功，擇決“早晚課誦”。但我們必須建立在符合政府對人們健康安全、在執行防疫的法令下進行，不會絲毫違背防疫法令。如若有緣，你可前來參加聖會，你會見識到勝聖威德，尚不能以凡眼視之，精確無比，豈能以俗法並論？比如，同樣漂浮在水壇上的五粒珠子，你唸“南無釋迦牟尼佛是在娑婆世界成佛的佛陀”，或唸“南無 第三世多杰羌佛 是法界降世的唯一佛陀”，或唸“世間所有佛盡見”，紅綠兩珠會走在一起。你唸“南無提婆達多是佛陀”，或唸“世間所有我盡見”，紅綠兩珠不會走在一起。

所以，我們只能說，馬頭明王水壇珠卦法勝義至高，精確無比！

世界佛教總部諮詢中心

2020年8月18日

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(第20200104號正確版)

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世界佛教總部公告
（公告字第20200106號）
邪惡令人髮指

今有兩件邪惡行為，佛教徒們不可依從，否則終生葬送，這是從本質上嚴重脫離了南無 第三世多杰羌佛 說法《解脫大手印》的心髓。

      第一件，公眾號《楞嚴頻道》上有人發文，標題為《不殺生對蚊蠅等小蟲如何處理》，其內容大意是：提前三天請佛菩薩讓牠們搬家，三天後不搬就不關自己的事了，就可以噴殺蟲劑了。這徹底違背了釋迦牟尼佛佛教教法的根本原則——大悲為本、眾生平等，是活脫脫的故意殺生，無間地獄重罪。比如我現在對佛菩薩說：“請你搬家，否則三天後我們就要對你用刀了，把你殺了。”你覺得很好嗎？我們是正確的行為嗎？還是佛教徒嗎？這樣的人，其身心還有絲毫菩薩成份嗎？這是同樣一個道理，眾生平等，是指眾生無論大與小，只要有殺害牠們的心，就已經不是佛教徒，而是魔妖行為了。再說，你一個如此墮落邪惡的凡夫，有什麼資格請佛菩薩讓牠們離開呢？你有這個善行道德請動佛菩薩嗎？因此，這是極度邪惡的妖言！！！行人切記不可沾邊，否則必墮惡道，詳見《了義佛旨》，否則，精進勤修諸佛聖法，一無受用成就，也許你這樣的鈍根惡殺之人，連《了義佛旨》都沒有資格領受。

      第二件，有人已經知道楞嚴經咒有正邪不定的問題，竟然還繼續念誦，藉口說“還沒有擇決”，這是罪大惡極的妖言行為！這就比如我們手中拿的藥，經醫生專家初步鑑定，透露幾十種藥中只有一瓶是良藥，但目前未能確定是哪一瓶，其它都是有毒之藥，因此在未正式出鑑定報告之前，我們根本不應該有任何質疑，當馬上停止服用這批藥，否則多有劇毒留其身、害其命的危險。若一位佛教徒明知在分不清正邪法義之前，照常堅持繼續正邪混學，此為明知故犯了“根本勝義戒”之鐵定戒規，凡此者不得經受內密灌頂，因為昏庸失智，忠行邪道，正邪混修，已破本法緣，而不是沒有擇決出正邪之前就可以不管一切，照修不誤。實質上，學了邪的就種上邪因染上邪業，學了魔妖之法就種魔妖種性，這是因果關係。望大家特別小心注意此等混修楞嚴經的邪惡言行，小心上當。目前不涉及其它經藏。  

                              世界佛教總部
                              2020年8月19日

世界佛教總部公告（公告字第20200106號）– 邪惡令人髮指

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義雲高大師榮獲 政府頒定雙重大師慶祝日 

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王，被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證，就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世，佛號為第三世多杰羌佛，從此，人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱“南無釋迦牟尼佛”了，所以，我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛（即H.H.第三世多杰羌佛），從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的，那時人們還不瞭解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字，但大家要清楚，除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已經不存在了。

 

中華民國八十九年三月十八日 星期六 自由時報

義雲高大師他人雖然不在美國，但他的傑出成就，為人類作出的貢獻道德文章卻在美國放出了燦爛的光輝，加州州政府及舊金山政府同時在西元二千年三月八日這一天立為慶祝大師日，由加州政府頒定，州長戴維斯簽署，州務卿比爾.瓊斯公證。能在同一天獲得兩份大師慶祝日，這在東方人中確實是最大殊榮的首位傑出人物，此兩份殊榮是需要有真正實力的特大人物才能獲得的。繼世界佛教總會致電祝賀大師之外，另有很多團體紛紛稟誠祝賀，今有美國密宗總會行文恭賀大師，總會說：「雲高大師是當今世界最有真才實學的一代巨德，是佛教的頂首大師，是近代最負盛名的大學者。世界詩人文化大會四十八國及地區五千六百一十二位專家學者，依據他在佛教、佛學、佛法的傑出成就，人文科學、書畫藝術的非凡成就及倫理道德的崇高境界，評選他為全世界唯一的「特級國際大師」，正式下達評選決議並致函中華人民共和國，於一九九四年九月十五日在匈牙利公布。大師證件由國際奧委會主席薩馬藍奇等簽字。義雲高大師學識淵博，德品崇高，為中國和美國的文化交流作出卓越貢獻，鑒於此，政府代表人民的意願，修建了義雲高大師館。這是中國唯一由一級政府修建、為世界文化學術機構首肯的、正式列入國家行政編制的世界上第一座政府為活著的人修建的大師館。正因為他有如此傑出的成就，所以才獲得了美國加州政府和舊金山市府宣布在同一天建立雙重大師慶祝日。這是我美國密宗總會特大的殊榮，是世界佛教徒的福報。」

義雲高大師榮獲 政府頒定雙重大師慶祝日

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揭開南無羌佛不願接受佛教教皇權座的真相

華府新聞日報

最近，一則佛教界的大事新聞吸引了人們的關注：

       2020年9月24日，世界和平獎頒獎委員會暨世界和平獎宗教領袖授稱委員會主席Suzi Leggett女士來到世界佛教總部所屬的聖蹟寺，代表世界和平獎頒獎委員會暨世界和平獎宗教領袖授稱委員會作出終極宣佈：

      H.H. 第三世多杰羌佛 退回佛教教皇的冊封令和教皇權杖是無效的，世界佛教教皇只能屬於南無羌佛，任何人無權代替得了！

    這無疑是一樁耐人尋味的佛教公案，相信每個了知此事的人都想深入探究事情的原委。要知道佛教教皇可不是普通的榮譽，這不是世間金錢、權勢所能企及的，獲得者必須是人們普遍認可並尊敬的，道德、智慧、成就必須是無與倫比的，也就是說必須是真正的巨聖德才有資格獲得這一殊榮。

    其實早在2018年，世界和平獎頒獎委員會暨世界和平獎宗教領袖授稱委員會經過詳細考察評審，正式尊南無羌佛為世界佛教教皇，冊封令和教皇權杖由時任該會主席的韓明洙先生簽字頒授。但是，讓所有人跌破眼鏡的是，南無羌佛對“世界佛教教皇”這個崇高地位和巨大榮譽毫無感覺，沒有接受這個冊封，南無羌佛說：“佛教界有佛、菩薩、法王、活佛、法師、高僧大德、聖德的稱謂，不需要教皇，我是一個慚愧的修行者，擔當不了這個重任。”當世界佛教總部把接收到的冊封令和教皇權杖呈遞給南無羌佛以後，南無羌佛看到權杖上有南無釋迦牟尼佛的坐像，當即把教皇權杖舉起，高過自己的頭頂，以表敬重娑婆佛教教主南無釋迦牟尼佛。可沒有想到，南無羌佛直接將冊封令和教皇權杖退回給了兩個機構。

    由於世界和平獎頒獎委員會暨世界和平獎宗教領袖授稱委員會是非常負責的機構，實事求是、堅持原則是他們一貫的作風。兩個機構經過兩年多的努力，在嚴格細緻審查後正式通過，作出了最終永久不更變性的決定：在2018年1月31日正式頒發世界佛教教皇冊封令及教皇權杖予南無羌佛後，從此，南無羌佛即已正式升座世界佛教教皇權座。當場，Leggett主席將被南無羌佛退回的冊封令和教皇權杖，再次交給了世界佛教總部。通過這個事件，我們看到了南無羌佛的偉大，偉大的表現之一就是無與倫比的謙謙巨聖之行為！

    南無羌佛不肯接受至高無上的榮譽，並不是因為南無羌佛沒有資格和能力匹配如此高的地位，而是佛陀的道德境界至高至偉的緣故！為什麼這麼說？

世人都知道，不可以虛名頭銜判斷人，而要看這個人作出的實際成就。對於至高的佛陀更是如此！菩薩都有五明成就，佛陀更是需要有五明成就。

    南無羌佛的五明成就是自從有佛史以來第一頂尖的，南無羌佛的畫作屢屢創下動輒數百萬千萬美金的拍賣高價；南無羌佛的韻雕美輪美奐，給人類帶來了超絕的美感享受，世人至今無法打破藍台印證，複製出來；美國國際藝術館與H.H. 第三世多杰羌佛 文化藝術館呈列了南無羌佛的眾多五明成就中的一小部分，這裡就不一一列舉了。我們在網上也可搜索到南無羌佛的若干五明成就聖跡，事例俯拾即是。

    南無羌佛醫方明圓融，救治重症患者無數；南無羌佛的弟子成就眾多，坐化圓寂，生死自由，化虹光者，肉身不壞、金剛體成就者被公眾報導過的實例繁多，地不分東西，弟子不分國籍與人種，隨處可舉，說明南無羌佛所傳的是真正的如來正法，沒有地域人種的限制。甚至各種動物求皈依羌佛的事蹟也是比比皆是。

    羌佛展顯的聖蹟，同時驗證了釋迦佛陀說法五百羅漢集結現世傳佛經上寫的種種聖蹟，是真實存在，不是寓言或虛構；南無羌佛展顯聖證量，示現返老回春童顏無意間被發現，在拿杵上座測試中，被設計在眾目睽睽下，竟然舉起無人能舉起的金剛杵上座，其聖力世上無人能及；羌佛理髮後之斷髮繼續生長，甚至已剪斷之黑髮中，憑空生出紅色舍利，供奉羌佛髮舍利者，多人實例見證；羌佛代眾生受苦，聖體受傷流血，傷口化膿，不日復原，傷口了無痕跡，這類聖蹟不勝枚舉，在在說明南無羌佛的巨聖體質。

    南無羌佛說法，圓融無礙，深入淺出，聞者分層各解，各自受益，曾開放五年時間回答眾生提問，無所不能，正是維摩詰聖尊第二之體現；樂器信手拿來即奏，創作詩詞歌賦不必七步即能成章，唱腔千變萬化男女聲高低音，瞬間轉換無礙。

    事事證明，南無羌佛顯密俱通、妙諳五明，是真正的佛陀，世界佛教教皇世法殊榮加身，教皇權杖在手，乃實至名歸。

    娑婆世界創教教主是釋迦牟尼佛，而多杰羌佛乃始祖報身佛，法界之教主，以娑婆世界的教皇桂冠加之，未免格局太小。但是佛都是無上正等正覺，教皇乃佛教世法之首腦，以世界佛教教皇稱真正的佛陀，並沒有在佛陀臉上增光，以法界教主之真身降世，世界教皇之權位於南無羌佛，可以說是『實過其名』！但佛哪會對世法名位執著？所以南無羌佛兩度拒絕接受教皇之權座與權杖，其理至明。

    要知道，Ｈ.Ｈ. 第三世多杰羌佛 是經過世界各個佛教教派的領袖所認證的法界始祖佛多杰羌佛真身降世，維摩詰聖尊第二。這項認證與附議祝賀至少有一百多封。包括公保都穆卻吉法王、阿秋法王、吉美多吉法王、…等。比之世上任何一位佛教法王還要多的認證書，且認證祂是多杰羌佛降世，不是普通的菩薩或其他佛陀。

    世人也更清楚，宣稱自己能夠做自己能力範圍內的事情，是不會遭人反對的，這恰恰是實話實說的表現！而如果明明自己具備無上的智慧與能力卻把自己說成和平凡人一樣，這非得具備崇高的道德修養才能做到。南無羌佛處處說自己是慚愧者，說自己沒有資格接受那麼高的榮譽，更是證明了南無羌佛謙虛無比的偉大品格！

    可為什麼南無羌佛總是說自己是一名慚愧者呢？這一切都是源於南無羌佛對眾生慈悲教化的緣故！南無羌佛以眾生低下的服務員自居，教化眾生去除我執我慢，以身作則，無私利眾。

     當今社會，邪師騙子混入佛教界，他們沒有道德，沒有證量，百無一能，卻冒稱自己是聖者，是佛菩薩，騙取眾生大量的錢財！南無羌佛發願永遠利益眾生而不收供養，宣稱自己是慚愧者，沒有本事，不收供養，有別於這些邪師騙子。這正是以實際行動告訴世人，什麼才是真正的無私利他的行為。真是如此嗎？是沒人供養還是真的不收供養？讓你想像不到的事實的情況是，幾乎與南無羌佛有緣法的人，被羌佛的無上的道德和成就所感動，都想方設法要供養羌佛，但羌佛對行人供養的豪宅、名車或金錢等，無論多少，羌佛一概不收，當場退回，比如說劉玉凱夫婦曾發心供養南無羌佛價值一億兩千萬元人民幣的股票，立刻遭到羌佛拒絕，有劉玉凱先生自己寫的文章為證，網上都可查到，其他小金額的供養就更不用說了，都是現場退回。雖然拒絕了行人們的供養，但是南無羌佛義務默默為眾生說法、祈福、加持、消災、解難，為行人傳真正的如來正法，未曾稍歇，行人們學佛後得到受用、得到成就者更是不可計其數。

雖然南無羌佛不收供養，並不是反對上師們收供養，也不是說佛弟子學法不應該供養，因為擁有正法的上師們給弟子傳法，收取供養是應當的，這是釋迦牟尼佛所定的佛制；但是，羌佛教導那些為人上師們看到弟子困難時，不僅不要收供養，反而要慈悲加持弟子，這才符合佛教慈悲為本，利眾為基的目的。羌佛如是說，如是做。   

    南無羌佛用祂的德行樹立了一個偉大的標杆與楷模，教導佛教的一切上師們走上正途！

    為什麼世界和平獎頒獎委員會暨世界和平獎宗教領袖授稱委員會一定要堅持將世界佛教教皇的冊封令和教皇權杖頒授給南無羌佛呢？表面上看是因為兩個機構工作高度負責的作風，實際上最根本的原因還是南無羌佛是真正的佛陀！試想，如果兩個機構收回佛教教皇冊封令，把它轉授給另外的人行麼？不行！因為兩個機構做了數年的細緻調查，佛教教皇這一桂冠，在這個世界上，無他人夠資格，唯有H.H. 第三世多杰羌佛 ！如果換了他人，就是對這教皇稱號的侮辱！

    還有人說，雖然你處處在說南無羌佛的偉大，說的也在理，我還是不信，因為我又沒見過南無羌佛。實際上，你有了這種想法也不能說錯，畢竟眼見為實嘛！只是我們想說明一個事實，有很多像你一樣的人，他們通過努力拜見到了南無羌佛，發現南無羌佛遠比網上宣說的更偉大！這你可要重視了。總之，有了疑惑不要緊，總得要想方設法消除疑惑才是正確行持嘛！

     另外，我們還要警告那些聽信了某些傳言而誹謗南無羌佛的人，你們要真正瞭解真相，盲目輕信，無視事實，最終只會自己承擔苦果！誹謗世間普通人都是犯罪受到法律的懲罰，更何況你誹謗的是至高偉大的佛陀。多少人因為你的誹謗而遠離了正法，本該要脫離輪回痛苦的卻繼續深陷輪回痛苦，這樣的惡劣言行又會是怎樣的因果報應？也許你處於某種利益驅使，也許是自己隨性跟風，不論什麼理由下的罪業行徑，還願及時止惡，苦海無邊，回頭是岸！

     願所有眾生依止南無羌佛，走上幸福的解脫之路！（佛音廣播聯盟綜合紀事）

揭開南無羌佛不願接受佛教教皇權座的真相

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‧H.H. 第三世多杰羌佛 的本質就是這樣

H.H. 第三世多杰羌佛 的成立，是根據宗教認證制度定論的，類似於班禪、噶瑪巴等，不是自封，而是制度認證的。佛教認證制度，只要兩個活佛喇嘛認可，做出認證就成立了，H.H. 第三世多杰羌佛 是整個佛教認證史上得到認證最多的一個，沒有一個前人超過羌佛五分之一的認證附議文…繼續閱讀)

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‧由中国国际教育电视台拍摄H.H. 第三世多杰羌佛 的《探其根本 弘扬正法》

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#第三世多杰羌佛

第三世多杰羌佛淺釋128條邪惡見和錯誤知見

（摘自第三世多杰羌佛原法音開示）今天我為大家講什麼呢？就開示至關重大的成就解脫關鍵佛法吧。這一次我必須要提醒大家，今天我對大家講的法確確實實是不能忽視的重要。重要在哪裏呢？這是關聯到你們學佛修行是否能受用，能福慧增長成就解脫，或者墮入三惡道的大事問題。今天講到的是“邪惡見和錯誤知見”，凡是學佛修行人的人，只要犯了一條邪惡知見，這個人是不能成就解脫的，而且也不會增進福慧資糧，修成道力境界。不管你是哪一宗哪一派，只要是你想了生脫死，得到成就解脫，就不能犯邪惡知見和錯誤知見，只要你犯邪惡知見其中一條，就不可能修起福慧資糧而且無法成就解脫。但如果犯了以後，懺悔了，當下改正，就沒有問題了。錯誤知見的罪略微比邪惡知見輕一些，雖然略輕，有的條款犯一條也會出問題，有的只要犯二三條，同樣不得成就，不得受用。這是所有佛教徒必須要執行的一種了生脫死證成就聖果的鐵定法規，這法規不是誰編造的，這是因果的規律，是十方諸佛菩薩之菩提共行。邪惡知見和錯誤知見，是《解脫大手印》裏面必須的一個重要部分。為免有的人理解錯誤或講解偏邪亂說，所以今天我親自講釋，這是粗略的淺述。

邪惡知見大概為：所謂“大概為”就是說，這裏並沒有包括完所有的邪惡知見，但主要依法的已經包括了。只要不犯邪惡知見和錯誤知見，自然你就成了菩提道上正知正見如法的修行大德。

以下每一條款均以“認”來立標，也就是只要認同、同意、執行以下條款，就是犯了邪惡知見。

＊第一條認鬼神為解脫主。

把鬼神認作當成我們依止解脫的主人，把鬼和神作為我們依止成就的領袖，確定認為這鬼神可以救我們出離生老病死苦，認為只有鬼神才是救我了生脫死之主子。其實鬼神本身都未能了脫生死，所以鬼神並非我們學佛修行人的解脫主。

＊第二條認神通為成就目的。

認神通為成就目的。認修行學佛是為了證神通變化，得到神通就是我們追求的最終目的，得到神通就成就解脫了。要明白，神通與成就解脫完全是兩回事，無論有多大的神通，也不屬於成就解脫的本質，因此，圓滿福慧，證空性真如，生死自由，才是成就的目的。

＊第三條認可破三乘戒律。

認為所受的三乘戒律是可以破犯的，在某種因緣下或特殊修法下我們可以不守三乘戒律。必須注意，無論什麼條件，三乘戒律都不可破，任何人，包括高僧聖者法王等都必須執行，否則就是披著佛教外衣的左道旁門。

＊第四條認脫離菩提心修行。

佛法中有很多修行的方法，無論用任何修行法，都不能脫離菩提心，只要脫離了菩提心，任何修行都是邪惡的修行。所以修行最重要就是不能脫離菩提心，也不能認同脫離菩提心者。

＊第五條認戒律不需全部守。

只要你受了某個戒，就得不折不扣的守，每一條都得守，不能認為只守其中一條或部分戒條，某些戒條可以不守。只要認為戒律可以不必全部守，此理念不僅是邪，而且是惡。

＊第六條認弘法可冒稱佛菩薩。

認為我們自己為了弘法，或者某人善巧方便弘揚佛法，這種情況下，為了抬高地位接引他人，可以稱自己是什麼佛菩薩，叫徒弟、友人宣傳自己是某某佛菩薩。只要有這類行為或觀點，就是邪惡知見。

＊第七條認常見為實有非幻。

這是勝義諦義理，認為一切法都是實實在在的，不是幻化的，是現實的，人與人之間，物與物之間，事與事之間都是真實的，一切世間法不是無常的，而是實有、是真實不虛的，一切都是實在不是幻化的，這是邪惡知見。

＊第八條認空性離常獨立。

認為空性跟世間法的一切常見沒有關係，只要進入空性所有現實的一切都不存在，認為空性中沒有這些有為法的現實安住，空性是獨立的一個空，這種見已經邪惡。悟得空性沒有離常，證到空性以後就知道，色即是空，空即是色，二者互不相礙，一元本諦，真空妙有應無所住之真如。

＊第九條認只修法不修行得解脫。

認為我今天只要學了某個法，我就成功了，例如我現在修金剛換體禪何等了得，我可以作法，可以任持操運了，我修拙火定排除諸障，還要修什麼行啊？我不修行都可以，我會成就，我會解脫的。這太邪惡了。

＊第十條認法身是有形相體。

我們的如來藏真心，即是指法身，這個法身是法報化三身之一，把法身形容成有形相、有大小、有顏色，或者有什麼覺照清靜、安樂快感，只要認為法身是一種有形相知味的體物，就是邪惡知見。

＊第十一條認依佛力做壞事無罪。

認為依於自己修法的力量，已有十方諸佛菩薩的加持，自己做點壞事是沒有罪的，因為佛菩薩會馬上來把它消失掉。

＊第十二條認斷我執割斷父母情懷。

為了斷掉我執，連父母親的關係都不認了，或者自己要出家，父母傷心悲哭，而你照常不理睬父母的感受，還認為這是斷掉我執的行為。其實這種忤逆不孝，叫做邪惡知見。斷我執，恰恰要利益眾生關心眾生，把自我的利益放在第二位，而不是不顧父母的感情，把父母的關係一刀兩斷。

＊第十三條認只要做好事，就具聖涅槃。

認為我們只要是做好事，一切都是利益眾生的，就已經具備了聖者的涅槃，就成就為佛菩薩了。要知道，做好事是有相布施，由因果所然，生人天福報。而聖涅槃是證聖境的事，那是要真正了生脫死任運自如的無為境界，不生不滅的聖地。所以認只要做好事就具聖涅槃，是邪惡知見。要明白除了做好事，還必須結合無為聖法的修持，才能具聖涅槃，這是沒有二路可走的。

＊第十四條認無大悲菩提心行是菩薩。

在這個社會上，有各式各樣的法王、仁波且、大師、大法師，他們其中一些人並沒有菩提心，也沒有菩提心的行為，但是由於他借助於某種宣傳，就把自己塑造成了一個大菩薩，實際上是假聖德。所以，沒有大悲菩提心的人，無論他是什麼身份的人，都不是菩薩，認這種無大悲菩提心行的人是菩薩，是邪惡見。

＊第十五條認不明信因果迷命理運氣。

不明信因果，不相信因果，否認因果，而相信算命，相信運氣，這是邪惡知見。要知道萬事萬法都是因果關係。

＊第十六條認空諦說理，離實修行持。

這種情況在顯教中比較多，在密宗裏也有。尤其是現在普遍炒於社會上的一些人，都喜歡空諦說理，什麼禪門的參悟啦，什麼萬法無自性，本然屬空啦，什麼應無所住而生其心啊，什麼意念空寂如如啦，什麼不來不去的本性天然啦，把這些道理講得天花亂墜，神玄難弄，尤其是喜歡把《壇經》搬來講，把《金剛經》拿來講，把般若拿來講，說一大堆空諦說理，但離實修行持，不去宣傳實際的修行，不告訴眾生如何實施菩提的道果，如何行持菩提的實相行為，這種人太多了，非常嚴重的違背因果。佛法的空理空諦，可以講，但那只是理論，解決不了生死問題，所以釋迦牟尼佛才告訴我們要如何修行，修行轉換因果才能實際證入那些道理所講的境界。所以凡是認空諦說理，離實修行持的人，這是邪惡之人，邪惡知見。

＊第十七條認六道輪迴是傳說不實。

對天人、阿修羅、人道、地獄、畜生、餓鬼這六道，認為是傳說中的存在，不是實在的有，鬼是沒有的，六道都是不存在的。只要有了這種理念，就會造成一切因果都是空假的囉？不成立囉？要知道，想明白一點，釋迦牟尼佛說六道輪迴真實不虛，生老病死苦、五濁惡世，你們大家現在就在這個現實生活中，難道不是這樣嗎？事實就是如此。如果否認輪迴，就是跟佛陀對著幹。可以把人間生老病死苦的世界說成極樂世界，在這裏打一個比喻吧，確實有人想把苦集諦的世界改變建立成人間淨土，這種從善其流，樹利他風，導引大家做好人好事，是行四無量心的舉動，但是如果認為這個世界可以建立成真正的人間淨土，這就違背佛陀教誡了。任何辦法都改變不了因果輪迴的規律世界，無論以什麼形式產生出來的結果都不是淨土。人間就是人間，淨土就是淨土，完全天地之別、聖凡兩界。因為淨土是不生不滅，思衣得衣，思食得食，不存在無常相。而所謂的人間淨土中，充滿著完整的生老病死苦，思衣無衣，想得食得不到食，還得要自己勞動賺錢來才有，不是憑意念觀想得來的。處在這個世界中，不想生老病死，但又是實實在在的現實存在，必須生老病死痛苦充盈著，無論用盡任何辦法所取得的結果，最終還是輪回世界的無常相果，改不了生滅無常，無論任何聰慧的凡夫都脫離不了五濁痛苦，因為這就是無常六道輪迴的必然規律。所以六道輪回是存在的。

＊第十八條認大喇嘛大和尚定大聖德。

只要遇到是大喇嘛、大和尚，就認定此人是聖僧了，是大聖德。什麼叫大喇嘛、大和尚？就是非常有名氣的，或者是全世界震驚性的某種高僧，就認為確定他們是大聖德。其實這些人物，他們有可能是聖德，也有可能不是聖德，乃至有的非常著名的佛教法王，實際上是凡胎一個。

＊第十九條認利益大於佛法。

在我們個人的利益與佛法相對立的時候，你取佛法還是取利益？如果你將利益看得高於佛法，你是邪惡知見。利益不能高於佛法，佛法是無上珍寶，寧捨生命不捨佛法。

＊第二十條認念超渡咒殺生無罪。

認為我們念超渡咒可以超渡眾生，殺死的眾生，還有其他的任何眾生，只要他們死了，我們可以念超度咒超渡它們，這樣就沒問題了。但如果你持念超渡咒去故意殺生，是超渡不了的，罪孽非常大。所以認為可以念超渡咒殺生，無有功德增益，只有黑業上身。

＊第二十一條認逆行聖量菩提根本師定事。

這個根本師是指聖量菩提根本師，有聖量又有菩提心行的大德，且無犯一百二十八條邪惡知見和錯誤知見者，我們修他的法作為根本法來修，如我們修他傳的法作為本尊，準備終生依修他傳的法成就的，這就是根本師。如果根本師所定的事情，弟子反著做或者不執行，這是邪惡知見。但是，這位根本師已經犯了一百二十八條知見，那時，無論此師是法王，還是尊者、大師，都已經構成了邪師根本了，所以，他決定的事，你是絕對不可以順從、執行去助惡於邪的，只要繼續順從邪惡錯誤知見之師，自己無論修任何佛法，不得受用。

＊第二十二條認敬佛敬師不孝父母。

有的人對他自己的師父，對佛菩薩非常的尊敬，但是對父母語言撞擊，行為逆反，不孝順父母，乃至遠走不理，這是邪惡知見。

＊第二十三條認地位身份不認了義。

有一些地位相當高，甚至稱世界第一二流的大法王、大仁波且、大法師，他們講的法如果是錯誤的，而我們不從正確的了義上去識別，不是應對佛法義理去判斷是否正確，僅僅因為他是大法王等外表身份地位就認為他們的講法是正確的，這是邪惡知見。

＊第二十四條認眾生是佛退化成。

有些人動不動就把眾生說成是佛，說眾生無始以來就是佛，由於無明煩惱生起才由佛退化成眾生的，這是不懂佛法的人所講邪法之論。眾生本來就是眾生，從無始以來就不是佛，眾生被生老病死苦等等業障包圍住，但是眾生皆具有佛性，通過學佛修行如法修持可以成佛，要明白眾生絕不是由佛退化成的。眾生就是眾生，沒有佛退化成眾生這回事。如果有佛退化成眾生，那麼釋迦佛陀哪一個時候退化成眾生呢？

＊第二十五條認佛法與外道混修。

這種情況相當多，把正規的佛法與外道混在一起修。因為外道有非常多各式各樣的法，什麼良辰吉日，什麼陰陽風水，什麼符咒、求神、測字算命、巫婆跳弄、養育小鬼等統統都是外道，把這些與佛法混在一起修，這是邪惡的。

＊第二十六條認因果為虛幻不實。

有些人認為因果不存在，不用怕，不會有報應這回事。做壞事不讓人知道就好了，總之沒有因果報應的。記住，只要你認因果是虛幻不實，就是邪惡知見。

＊第二十七條認怪力亂神為佛法神通。

這個世界上有非常多神奇古怪的怪力亂神，左道旁門妖言惑眾，迷離眾生，造諸惡業，這些不是佛法的神通，這是邪門歪道。

＊第二十八條認學過大法之師必是大聖者。

有的人認為某上師他領受過大法灌頂，學過大法，他一定就是個大聖者。這不對，只要你有這個觀點就落入邪道。學過大法的師，不一定就修好了大法；學過大法的師，他不一定就如法持戒，一定要看這個學過大法的師是否犯一百二十八條邪惡、錯誤知見。所以不能認為他學過大法就一定是大聖者，大聖者是個人以實際修行所證到的。

＊第二十九條認修行放在明日做。

經常有人想到，今天累了不修了吧，明天再修。或者說：哎，今天我玩一玩，明天再做功課吧，再修心修行吧。凡是有這個念頭，就是已經從此時生發了墮落輪迴不得解脫的緣起種子。記住這一條，這是生發墮落的緣起種子，修行不能放在明日做，否則落入邪惡知見。

＊第三十條認說假話騙眾生之師。

有的為人之師者說假話來哄騙眾生，哄騙弟子，說是善巧方便，有這種行為之師已入邪惡見，認同者也同樣是邪惡見。

＊第三十一條認有意對根本師打妄語會獲受用。

凡是故意對自己的根本上師打妄語，說假話騙上師，或者上師問到你的時候，你隱住半截不說，認為這樣做了問題不大，乃至於理所當然，若無其事，這是邪惡見。其實，只要你對師說假話，就不可能得到受用，任何佛法的修持受用都成立不了，因為本尊、護法等都不會加持你。

＊第三十二條認無菩提心行的神通士。

有一種行人或者瑜伽士，神通廣大，但他沒有菩提心行。只要認同這種沒有菩提心行，只有神通本事的人，就已落入邪惡見。

＊第三十三條認不具戒行的法師仁波且居士。

某仁波且、法師或者居士，他沒有受過戒，甚至受戒後根本就是一個不守戒的人，這就是空有其外皮的假仁波且、法師或居士。所以，凡是仁波且、法師、居士，必須受過相應的戒，而且如法守戒。

＊第三十四條認助邪師惡行是護法修持。

有些人的根本師，或者他的師父，已經行邪惡之行，不合佛教法規，作弟子的不但不離開，卻反而大力協助這種上師去做這些犯一百二十八條邪惡、錯誤知見的事情，還認為自己是在護法，這是邪惡見。

＊第三十五條認依錯亂未通佛法之師不另求良師。

就是認依錯亂不通佛法、對佛法一竅不通的師。當弟子已經發現了這個師的罪過，卻不趕快離開，另外去求真正依教如法正確的佛教之師，還照常跟隨依止錯亂佛法的師，這就種下了終生墮落的種子。此時此刻應該立刻另求良師真大德，否則必墮三惡道中。

＊第三十六條認有相計執布施。

我們所做的一切好事都不能變成有相計執，做了就做了，完了就完了，甚至馬上就忘了，要形成天然本質上的善良和慈悲，不可以故意做出來慈悲。所以，只要你認有相的計執布施，就會落入人天福報之中，只會享受有限有數量的福報，不會成聖，永遠也不會，因為這是有相之因種，所結的是無常之果，有漏之因，最終必定用完，用完沒有積量功德了，就該受惡報了。

＊第三十七條認錯亂講經教不公眾懺悔。

有的人已經把經教講錯了，照常我執面子，凡夫心識放不下，所以他不公開懺悔，他背地裏說：我私底下都改了。這不行的，這不是一個真正的行人，護法不會原諒的，因果更是不昧的。錯亂講經教的人，講錯了馬上公眾懺悔，因為你要的是成就，你要的不是面子，你要的不是墮落惡道身披畜生餓鬼之皮。

＊第三十八條認對徒自稱佛菩薩者。

對徒弟稱自己是某大德轉世，是某佛菩薩，是大聖者，這是騙子。如果有合法認證書的呢，認證了就理所當然，但是必須以慚愧心對待，不可自吹，否則亦為凡夫心識。如果沒有合法認證書，更不能亂吹胡說，造三惡道黑業，這樣會遭到巨大的惡報，慘不忍睹，絕不可以。

以上講的是邪惡知見，不但是邪門歪道的認知，而且是窮兇極惡，這是非常嚴重的。你們記住，這個法本是封擋不住的，全世界都在學習，並且他們會從《鐵案記》裏頭抄到的。只有真心誠誠懇懇學佛，利益一切眾生，才會成為一代大德，一代宗師，正像我們的道果三大德一樣，頂門大開，神識自如，甚至外力取物、外力禪修，任運無礙，明心見性，圓滿解脫等等一系列的證量，但他們照常十分謙虛。

要特別小心注意，犯有以上邪惡知見任何一條，察覺後沒有深切懺悔當下改正者，無論身份多高，高到祖師、法王、尊者，所修一切法皆無受用甚至墮落，只要犯一條不改就是這種惡果，哪怕你就說你是妙覺菩薩都不行，那都是假的妙覺菩薩。妙覺菩薩如果發現他錯了，他馬上就會說：“我非常的錯，我對十方諸佛及弟子們懺悔！”因為他是光明的，他沒有汙染。所以，無論身份多高，犯了邪惡知見而不懺悔，所修的法一切都沒有受用，更無道量功夫可言。為什麼我要講這個“道量功夫”的名稱？原因是已經有好些人跟我說，要我傳他一個本事，傳他一個降伏眾生的本事，此類仁波且、法師幼稚愚癡到了極度！道量功夫能不能呈顯出來，這是護法們在控管的，當你犯了這些邪惡見，護法們視你為壞人，早就把你的罪過記在那兒，有一天還要幫著無常捉拿你，你還貪心騙取什麼道量功夫？他們怎麼能幫助你騙人呢？佛法裏頭只有純凈的、無瑕的、無私的菩提境界，沒有僥倖的獲得一個什麼功夫什麼法力，佛菩薩不會給你。不是我不給你，你就是學了儀軌，也修不起來，更何況你起心不良，妄圖“降伏”眾生，要清楚一點，不能對眾生施以降伏手段，唯有對眾生大悲化受。我自己很慚愧，沒有道量功夫，正如我對開初仁波且說，你的拙火定真了得，讓我開了眼，我沒有你這本事，但是希望不要第二次看到你顯示拙火功夫，我希望看到的是你多展示大悲菩提聖心。沒有菩提心，一切都無正念受用。只要犯了邪惡知見其中一條，只要你不懺悔，不徹底改正，不光是沒有道量功夫，沒有受用，還永遠都會住在輪迴裏頭，重者必墮三惡道中！包括與犯者相達之人，見到對方已犯而不改悔，若不離開，亦受同沾黑業之罪。跟犯者夥在一起的，或者是他的弟子，或者是他的師兄弟，只要發現他有這條罪了，也許剛開始他自己沒有發現但是已經有人跟他提出來了，他還不改，不懺悔，這時候你還跟他繼續來往，你不離開的話，你要跟他受同沾黑業的罪，這是非常嚴重的。如果這位作上師的沒有犯一百二十八條邪惡見和錯誤知見，此人就一定屬于聖德上師無疑了，作弟子的應該以最虔誠之心來恭敬供養他，大力接引人去依止這位師長，你將會功德無量。如果是作弟子的，未犯一百二十八條知見，該弟子當下就具備了聖者上師的德品資格，不但自我成就無疑，而且是必然利他渡生，為人師表。

上面所講的法，只有鐵面無私利益眾生的菩提之心，利益為師者愛護眾生增長福慧資糧，只有如法依教的法理，沒有個利之舉，沒有任何宗派分別的成見，一切佛弟子，皆如是而降伏其心，如是而認知。

下面要講到錯誤知見，錯誤知見比邪惡知見輕一點，但若犯二三條，根據輕重關係，就跟邪惡見的罪業幾乎是一樣了。犯一條呢，如果是罪輕一點的條例還可能沒那麼嚴重，如果犯的那一條是罪重一點的條例，後果也是很嚴重的。所以說這是當然不可忽視的。
錯誤知見大概為：“大概為”的意思是，沒有含攝全部的錯誤知見。但重點都已經含攝進來了。

第一條認遷意修當禪修。

有些大德都犯這一條。我指的是真正的大德，古德們也有些犯這一條，至少是三業之語業犯這一條，而實際做時未犯。動輒就說菩提心的禪修，四無量心的禪修，十善的禪修。如果四無量心、菩提心、十善一開始就用禪修來修的話，那就是假的修持了。禪修是空觀念，所求是無相不執、斷妄歸宗的諦，這已失掉了入行的悲果實相，由此無量可生，無德可育，還修什麼菩提心？因此初入行人，無論修四無量心還是菩提心，都不能住禪觀修，而是住遷意修，要遷轉把持固定理念意識入於行持，把自己的意識鎖住，轉在行為中，必須照著去做，去實行，去履行利益眾生的事業，去實行法務的觀想，去實行具體的一言一行、一舉一動，這叫遷意修。那麼，遷意修到爐火純青，純熟的時候，才能轉到無所住的境界，進入禪修，由禪入於定修，由此方可深入空有不二，達以真空妙有。

第二條認坐禪是修行。

有的人在那兒坐禪他說是在修行。參禪打坐不是修行，那就叫參禪打坐，那是去體驗自性的滋味，由體觀達悟明心見性之諦，也許還體驗不到。或者去體驗法理勝義的真諦，有的人還體驗不到。而修行完全是兩回事，坐禪是依於修行的十分之一都不到，就六度而言，也只不過六分之一而已，還有五個部分未涉及呢。修行是要去實際面對眾生，面對心靈，依佛行舉去做的。

第三條認結手印念咒為修法。

有的人結手印念念咒說他在修法，這是錯誤的，這不能代表修法。凡修法除了咒語、手印，還有法器、觀想、方向、時間、法本中的完整軌程。

第四條認修法是修行。

把修法當成是修行，是錯誤知見。修法就叫修法，修法不是修行。修行是大悲菩提心、戒律等的實施。

第五條認研究經教就是修行。

有些人整天把經教抱著研究，背得滾瓜爛熟，他說自己是學佛修行的。這不對，這是研究佛學的佛教學者，不代表是修行人，這一條是不能認的。所謂認者，一是自己是這樣的見地，二是認同對方，這兩種都包括在裏邊，都是錯誤的知見。

第六條認落邪惡錯誤知見也會修成功夫。

自己已經落入了邪惡見和錯誤知見，還認為自己會把功夫修成，什麼手一攤天上的月餅就掉下來了，一聲令下天龍八部會出現了，那是不可能的，沒有這回事。只要你落入邪惡和錯誤知見，你的功夫是修不成功的，就是修成功了也會退失。有兩個仁波且，就是活生生的例子。其中一位，他的佛法基礎不錯，因此要求給他灌《解脫大手印》一味禪的頂，結果為他灌了，無法入定一味空有不二的境界，沒有辦法之下，就把他換成灌白財神的頂，但是灌白財神的頂同樣無法得到生起次第，所以這個頂照常灌不成。另外一位已經是拙火定生起華氏一百六十三度，後來竟然奇怪了，一天一天地火溫退下來，不到半年的功夫，全都失掉了，變成原來一個凡夫俗子的境界。這兩個仁波且，他們都找到了他們的原因，結果是犯了邪惡知見和錯誤知見。其中有一位當下就進行了改正，後來給他灌頂，結果還是不成功，他又再找再找再找，又找到了三條，懺悔不乾淨，沒有成功，最後又來一個深切徹底的懺悔，哎，這一次灌頂，他的生起次第成功了。那麼，第二個仁波且，修拙火的，他由於作了內心的徹底懺悔以後，這個拙火很神奇，又開始一天一天地在他的心風明點、三脈五輪當中、密輪處又開始生起溫來，就這樣，慢慢慢慢地，他的拙火定又復原了。就僅憑這兩例，已經徹底可以說明，所以大家要注意，凡是落入邪惡知見和錯誤知見，要想得到什麼功夫證量，那是絕對不可能的。

第七條，認上師可對弟子無理要求。

很多大德們都犯這一條，把自己看得何等了不起，認為弟子必須要這樣才叫三業相應，其實這種大德是凡夫心自私心態，斷定沒有功夫，這是錯的。或者依於古德錯講，無論依於任何古德的法規都是不正確的。上師無權對弟子無理要求，如果上師是聖者，更要講法依法，不能有半點使弟子不理解致成身心傷害，聖者上師更要用道德無私攝化眾生。凡是認為上師可以對弟子無理要求，就是錯誤知見。只有一種情況，於法緣上考驗弟子緣起時，可以採取特殊的方法印證弟子，但其本質必須對弟子是大慈大悲，是為弟子的前途利益考慮的，不是為上師個人利益而要求。而且這種考驗必須是至少已經證到六步金剛力最上乘兩步的聖者方有資格施行，如瑪爾巴大師考驗彌勒日巴祖師。

第八條認他邪說不讓眾生知。

看到別人邪說殘害有情了，在這時只想自己修行，不顧別人，認為：“他非即我非，同體名大悲，不要說吧，不要說吧，我自己要修行。”這種觀鑒是錯誤的。一定盡力阻止邪說，要告訴受害眾生：你接受的是邪說，那是違背經教的，我們師父第三世多杰羌，不是這樣講的。你們要記住一條，凡是見到有人邪說，要讓眾生了解，不要再讓他的邪說繼續為害更多眾生。但是記住如果那些是非是針對傷害你自己的，此時應該他非即我非，同體名大悲，應自我忍辱，不可外宣。

第九條認不修行求加持病愈。

認為自己不修行，只要是求佛菩薩或上師們加持，依靠加持力病就會好，這想法不正確。一定要修行，修了行，求加持，同時還要吃藥，病才會好。

第十條認佛門丹丸可愈百病。

認為什麼長壽丸、至寶丸、大寶丸、金剛丸、甘露丸等種種丸，會把百種病都治好。這是胡說八道，不可以認同，是違背因果的，只要你認同就落入錯誤知見了。不錯，我有很多種丹丸，而且都是真品，真正的幾大聖寶丹丸確實加持力很大，但絕對不是百病皆治。

第十一條認剃度出家可吃葷。

已經剃度出家，身為出家人了，受了沙彌尼戒、沙彌戒，或者受了比丘尼戒、比丘戒等等，只要你受了這個戒了，你就不能吃葷，非常嚴格。無論你是什麼身份，只要吃葷就是破戒。

第十二條認受大法灌頂不修菩提心。

認為我今天修了大法了，菩提心修它幹什麼？我這個法多大啊，馬上能成就的，不修菩提心了。這是錯誤知見。凡脫離菩提心行，所修的一切大法皆成水中月鏡中花，見而不實，無有實相之果。

第十三條認不持六波羅密。

六波羅密必須要修持，無論你是修什麼法的人，布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧，這是必須的。只要你認為可以不行持六度就是錯誤知見。無論你用什麼法，都代替不了六波羅密。

第十四條認有最高的法相應一切眾生。

我的弟子經常說，我們的法最高，我們第三世多杰羌佛的法最高，無以倫比，一切眾生都能救渡，沒有救渡不了的！我今天告訴你們，這是錯誤的，有的眾生救渡不了的，有的眾生是惡眾生，他甚至於還要誹謗，他不相應，有的本來是魔他就是要對立佛法的。而且在佛法中，沒有最高的法相應一切眾生，從來找不到一個，諸佛之中找不到一個有這樣的法。眾生是各種不同因緣體，相應他的法他才會受用，不相應他的法他不會受用的。雖然有上妙殊勝法，但是由於該人不夠虔誠，掌法者是不會教他的，即便教了他，他也修不成功，因此法雖好，同樣渡不了他。

第十五條認他方遙控灌頂。

社會上一貫有這種事情，其實就是騙子，比如某人在很遠的異地，寄點錢給那個密宗的舉行灌頂的人，把名字地址寫給他，他就給你灌頂了，說這叫遙控灌頂。完全是江湖騙子，披著佛教外衣的凡夫中的惡人！要明白學法要講根基法器，要經過觀察考證，非常的嚴格，沒有見過面的人，不經考證得出如法結論的人，是不能灌頂的。只要你認同這種遙控灌頂的認知，就錯了。

第十六條認只要做好事不修法也會解脫。

認為只要把好事做了，我去多修點橋，補點路，救濟點人，幫助點窮困，那麼，我不修法都會成就的。這是不正確的，這樣只會享受有相的人天福報，不能成就。做好事，必須結合行持修法才能成就解脫。

第十七條認為斷我執，不管他痛苦。

為了斷掉自己的我執，不管其他人痛苦不痛苦，乃至不管親人們痛苦不痛苦，認為只要顧及他的病、傷心，他的痛苦就會把我牽掛住了，我現在就是不理他，這就叫斷我執，這是錯誤知見。斷我執是要把自我的利益放在最後，他人的利益放在前頭，不要讓他人身心受到傷害悲痛。但一切出自菩提行，自我不可產生執著，這才是真斷我執的修持。

第十八條認空性與德量無關。

古人和今人很多都會犯這條。認為空性四大皆空，六塵不染，何來具德具量？這是錯誤知見。一切德量皆由空性而生，一切空性所證皆由德量而累。是由行集聚，來於因果轉換，才會證得空性，故佛陀教化修六度萬行持戒等，你們應當由此悟之。

第十九條認具正脈傳承都是正派宗師。

認為只要具有正統的法脈傳承，就是正派的宗師了，這種情況在佛教界中混亂成汙，是最嚴重的。可以說，一百個有正脈傳承的所謂宗師當中，幾乎一百個都是假貨。那麼傳承是真的嗎？傳承是真的，但往往人的修持是假的，一千個裏頭或許能有一個是真的宗師。因為修行是自己的行為，是否是正派宗師要看他自己的實際修持如何，不能光憑法脈傳承來定。比如我第三世多杰羌直接傳法，這就是正脈傳承，我的弟子們，總體來說修持都好，他們的實證功夫在世界上是非常稀有罕見的，但是我也有不少弟子，乃至是為師者犯邪惡見、錯誤知見，而且還不是犯一兩條的概念，所以大家要注意這個問題，拿一百二十八條去對照，就會證實出是否屬於正知正見，是否屬於正派宗師了。
有弟子對我說：“佛陀師父啊，您能不能善巧地講這一條呢？否則我們怎麼出去渡眾生呢？您看外面哪一派在說他們自己宗派的弟子有問題啊？不管怎麼說，我們總比外邊某些所謂的高僧大德強多了吧。”我說，強多強少都沒有用，你們應該必須成為菩提道上純淨的上師，哪怕佛教界的上師們，包括你們，都對我有意見，都走了，但維護如來正法，保護眾生慧命的正知正見是不能不講的。

第二十條認拿錢灌頂佛法。

只要有人拿錢供養，立刻就給他灌頂。這是錯誤知見，灌頂是要根據根器善根而定，不是拿錢就可以灌。弟子供養師父是應該的，當然不是說供養我，我已經說過我不收供養，關鍵的問題在於，在認知上要清楚，不是拿錢就可以得到灌頂，不是拿錢就可以得到佛法。那種拿錢就灌的頂是假灌頂，也就是說那種拿錢就給灌頂的人是假上師，如果不信，就讓他印證六部師資考核，當場可見真假。

第二十一條認大寺廟法承人定屬聖人。

有些寺廟非常的大，有人繼承了這個寺廟的最高法位，大家就認為這位繼承人就一定是聖人了。不是！記住我的話，大寺廟的法承人也不一定就是聖人，有可能是聖人，也有可能不是聖人而是凡人。一切都要依了義，不依不了義。

第二十二條認小寺廟無高僧。

認為某個寺廟太小了，只有兩個和尚，怎麼可能有高僧啊？不可能的。如果有這樣的認為也是錯的，小寺廟同樣有高僧。高僧不分寺廟大小，也不分什麼傳承，他自己修持成就證量大就高了，有的修行高僧他的法脈傳承普通人是摸不到的，因為這些真高僧不會我執誇耀自讚，多在穩而不露，比如開初仁波且在哪裏學的拙火定真功，普通人無法了解他是從哪裏接承的佛法，到現在也不知道。

第二十三條認明心見性後鬆懈修持。

有一類明心見性的人得到了道力，一當認識法性真如以後，就把修持放鬆了，平常不愛做功課，更不入六度修行了。要不然口中掛一兩條真理言說，教人家：“你記住，你要觀想，觀想這個氣，鎖住它，心念不要動，前念去，後念如如不動．．．”這完全是邪說，狂妖障語的胡說八道，這都是錯誤的，要多教導人修菩提心行，才是明心見性的人應該做的。

第二十四條認事務輕鬆後再學佛。

有的人想到我現在非常忙，等以後把工作做完了，生意發展好了，或者等我歲數再大點，退休了再來學佛。有這種想法，馬上就種下墮落種子了，而且這個種子就是從這種認識產生的那個時候種下的。學佛要當下開始，當下提起正念，就是現在我講法的時間你們就要開始學了。因為人死無定期，你不知道哪一天就要死了。

第二十五條認徒眾多者為聖賢。

只要看到某人的徒弟很多，哦喲，十萬多人，一百多萬人，三四百萬人，認為這不得了，這是個大聖者！有這種認識就錯了，徒眾再多，都不一定是聖者的。其中也有大聖者，如第四世土登成利華桑波多珠欽法王，就是蓮花生大師轉世。所以千記小心，聲譽的張揚代表不了聖量的本質，我就認識三位聖證量的大聖德，除了其中一位有幾個仁波且弟子，另外兩位都沒有過徒弟，但是那些有百萬大軍弟子的空洞理論派的假法王、仁波且、大法師，哪一個有他們的證量高、成就大呢？根本邊際都不著。所以，依徒眾多少來判定誰是聖者，是錯誤的。

第二十六條認無聖證量菩提心者為真聖。

沒有聖證量，沒有菩提心，但是由於此人宣講攝受動聽，加之世人不通經論，一時誤鑒，就認為這種人就是真聖者，這是錯誤的。真聖者必須要有聖證量，還要有菩提心，兩者缺一不可。

第二十七條認不了義伏藏為聖物。

在西藏有很多大德活佛們，經常把伏藏品拿出來說：這是伏藏品，是某某大喇嘛，某某大法王何年何月在哪裏開藏的。那是不了義伏藏品。什麼叫了義伏藏？要考證的，考證所說伏藏品是不是真伏藏品，依法而修，修法觀看，確實出現了聖相，而不是虛幻圖形、光影色變，那才叫了義伏藏。只要你認可不了義伏藏品為真伏藏品，就是錯誤知見。

第二十八條認有意否認說過做過的事。

凡是聖者，他說過做過的事，他絕不會否認。凡是說過的話不執行，做過的事又否認的，這個人已經不是聖者，不是一個合格的師長了。只要你自己有這種觀點行為或認同他人的這類觀點行為，都是錯誤知見。

第二十九條認故意隱瞞大聖德上師。

有的人故意隱瞞其聖者上師，怕聖者上師知道某些事以後造成自己被批評，或者有些事不好意思說，出自有意的隱瞞，這是錯誤知見。

第三十條認持有金剛丸等五大丸就可成就。

認為自己拿到金剛丸了，或者拿到大寶丸、至寶丸、甘露丸、長壽丸，所有這些聖丸都拿到手中了，就能成就了。有這些丸是好事，但這與成就無關，成就要靠自己實在地修行。

第三十一條認自己業力重，無成佛種子。

有的人認為自己的業力重，想到：“我業力太重了，黑業深，我做過很多壞事，哎呀我很可憐的，我是不會有成佛的種子的。”這是錯誤知見。業力無論有多重，只要真心懺悔，改做好人，修好行，學好法，一樣成就。

第三十二條認他道眾生無佛性。

認為除了我們人有佛性，其他的眾生都是沒有佛性的，有的眾生本來就是低級的，某些眾生本來就是生來給人吃的。這是錯誤的。眾生是平等的，他們都有感情，都有悲歡離合，況且眾生都是在六道輪迴中互相轉換的。想一想就明白了，人有佛性，難道人一當在六道轉換中變為鳥就沒有佛性了嗎？

第三十三條認只要有法就會證道力。

認為只要自己學了佛法了，道力就一定會產生。這是不可能的，必須要依於修行才能產生道力，當然，最好是依於《解脫大手印》，這是最好的佛法，可以在勝義內密灌頂“境行”時，發真心，起真行，入真法，將心行願力聖法結合在一起，這是唯一能當下證聖量道力的法，但是要得“境行”灌頂，必須要首先學好行持《解脫大手印》的前行和正行作為絕不可以缺少的脈源。

第三十四條認錯誤不當下糾正。

發現自己有錯誤不當下糾正，過後再糾正，或者過半個小時，或者十分鐘以後再糾正，都不好，應該馬上糾正，當下糾正，成為正見。

第三十五條認行善布施者就是高僧大德。

看到一個高僧大德喜歡行善布施，就認為他那麼善良，喜歡救濟，他一定是個高僧大德聖者，卻不去思考他是否通經藏，是否犯了邪惡、錯誤知見，是否有聖法，這是錯誤的。

第三十六條認改編法本手印咒語。

經常有許多人，搞一些假的手印，假的咒語出來矇騙眾生。要知道，每一個手印、每一個咒語都有一個護法與之相應，而且要把那個手印與本咒合施，這個手印或咒語才真正有效。不管自己有改編法本手印咒語的想法，還是看到他人有這類行為，都不能贊同，包括篡改法音，都是嚴重的錯誤知見。

第三十七條認五明不在菩薩中得。

經藏說五明在菩薩中得，但有人就說菩薩們不一定會五明。一定要反問一個真理，菩薩不如凡人嗎？凡是大菩薩，必須具五明。因為如果一個菩薩連凡夫的智慧都超不過，那他就是假的，至少不是大菩薩。想一想就能明白，他比凡夫智力差，還能說明其身口意之結構是聖智力的菩薩嗎？

第三十八條認上師可索拿弟子財產。

做師父的人，作為根本上師的人，認為他需要錢的時候就可以命令弟子把錢上交給他，需要物的時候，指示把弟子擁有的物拿給他，這是錯誤的。上師如此就是邪惡見，弟子認同就是錯誤知見。

第三十九條認借法脈傳承作弟子供養之器。

有人認為自己是某一派的傳人，比如噶舉第一代傳人，第二代傳人，第三代傳人，或者是寧瑪第幾代傳人，是薩迦第幾代傳人，格魯傳人，又是顯宗什麼傳人，小乘什麼傳人，借這個法脈的傳承為本錢宣傳自我，為盈利奪取財物之器，向弟子索拿供養，這都是錯誤的，這不是佛菩薩的行為，不是大德上師，是借披聖師皮的假聖者。

第四十條認自讚炫耀是德人聖典。

讚歎炫耀自己是道德聖者的行為，無論自己認為還是認同他人，只要炫耀自己是德人，是聖者，是典範，這個人絕對是凡夫，是不正確的。

第四十一條認子女不善導父母入正見。

作為子女有時會遇到父母不學佛，子女束手無策，於是乾脆就不管了，放之任從。這是錯誤的，子女應該想盡一切辦法孝順父母，使他們高興，感化他們，善導他們，讓他們逐漸走入正見，走入佛法的道路。子女要努力善導父母入正見，讓父母幸福，不能撒手不管。

第四十二條認未隔石彩砂作壇冒稱聖壇城。

在藏密法當中，有很多人都說他修法的壇城是聖壇城，什麼時輪金剛聖壇城，什麼普巴金剛聖壇城，什麼密集金剛聖壇城，大威德金剛聖壇城，上樂金剛聖壇城，獨髮母金剛聖壇，輪迴壓瑪聖壇城，似乎全都是聖壇城，金剛沙也拿去賣錢，完全亂七八糟。記住，聖壇城只有一種，這一點在法義當中是非常重要的，僅僅次於佛降甘露：只有隔石建立曼荼羅，才叫實相聖壇城。未經隔石建曼荼羅，均不是聖壇城。

第四十三條認大菩薩不如山神護力強。

認為某人是大菩薩，但是他的本事不見得大，他保護加持不了眾生，保護眾生還是要山神才行，還是地脈龍神、土地神他們比較起作用，只要這樣認為就是錯誤知見。大菩薩是何等了不起的概念？山神土地的道力是完全無法與之相提並論的，是菩薩保護山神，而不是山神保護菩薩。

第四十四條認凡藥配製丸為真甘露。

把各種凡藥混在一起製成的藥丸，經過念經誦咒修法以後，說成是真正的甘露，這也是錯誤的知見。

第四十五條，認閉眼所見之光是佛力顯。

認為閉著眼睛看到的光就是佛法，是佛力顯現。一定要記住這一條，閉眼所見的光不是佛法的力量顯現，佛法的力量不是虛幻圖形，是實實在在的東西。比如你們今天這麼多人親眼見到、親身經歷的就是實實在在的，如祿東贊的功夫，開初的拙火，妙空、阿寇拉摩等的證境，當然還有很多實實在在的東西你們沒有看到。總之，不實的非眼開親見之光皆虛幻圖形，就是親眼所見之光，也要看是真佛力所顯，還是電光所顯。

第四十六條認玄弄神奇空說法理不測金剛力。

有很多人都喜歡玄弄神奇，常常說：你看，我在這兒修法佛光展現；你看，我在這兒修法霧氣橫生；你看，我在這兒修法山神禮拜；你看，我在這兒修法樹上的樹葉都掉下來；你看，我在這兒修法甘露從樹上下來！結果那是下的雨；什麼空中的彩虹又如何啦等等，那都叫虛幻圖形，那是不實虛妄，都是錯誤知見。玄弄神奇空說法理，把空洞的理論講得頭頭是道，反正外行人是聽不懂的，錯誤連篇他們也弄不清楚真假，這些為師者的目的在於收供養錢，而你也不知道去測他的金剛力。他要收供養你就一定要測金剛力！不夠師資怎麼有資格收供養呢？最高的金剛力測試就是隔石建壇，接下來還有三部金剛力。我慚愧沒有金剛力，所以不收供養。在《解脫大手印》裏面就可以看得到完整的六部師資印證。這是必須的，不可更改的！！！我就不在這裏講了。

第四十七條認未受灌頂學法修行不成就。

認未受灌頂學法修行不成就。認為自己沒有受過灌頂，學法修行肯定不會成就，這是錯誤理解。雖然沒有灌過頂，只要你皈依了，學了真佛法，如法的修行，一樣的會成就解脫。只能說有良師指導是最好的，比較不會落入邪見和錯誤知見，但不一定非得要灌頂，修行學法才是重要的，學法修行才是要領，灌頂不一定是最重要的。當然，有的法是必須要經過灌頂才能傳的，尤其是“境行”。但未灌頂不一定就不能成就。只要如法修行就會成就，《解脫大手印》就是最好的法和行修。

第四十八條認金剛菩提灌頂師無預言。

金剛菩提灌頂是大灌頂之一，許多人認為金剛菩提灌頂以後，舉行一下儀式就算完畢，不作聖因預言。金剛菩提灌頂重在於聖因預言，這個法絕對是大阿闍黎才能舉行，普通阿闍黎法王們舉行不了的。灌頂時，先將二百五十顆點有白點的菩提丸，和二百五十顆點有藍點的金剛丸全部混在一起，成為五百粒一裝，每一粒完全一樣大小。有五百個受灌人，讓他們每個人自己去摸取一顆丸，每個人自己摸的是菩提丸還是金剛丸他們自己是不知道的，因為有法器遮蓋住，而且丸上的藍、白點非常小，比頭髮尖大不了多少，不容易看清，更何況根本不准看，摸到一顆，手就直接在暗帳中裝進法管封起來了，然後再拿出暗帳。而舉行金剛菩提灌頂的這位大阿闍黎，要把菩提金剛種子給每個人種上，這個因緣種上後就永遠不壞了，即便受灌人今後造諸惡業，墮落地獄，地獄惡報滿了他一樣能返回來接上這個法緣。那麼怎麼知道菩提金剛種子種上沒有呢？不是那阿闍黎口說種上了就能相信的，真正的大阿闍黎此時會很謙虛，他不會說：“啊！行了，今天給你們種上菩提金剛不壞種子了，就算灌完頂了，快把供養給我就行了！”沒有這回事的。而此時大阿闍黎他會說：“弟子們，現在我要給你們印緣起了，看緣起種上沒有，我會把你們五百個人分成兩隊，分在這一邊的是菩提丸，分在另一邊的是金剛丸，但是你們現在不要打開法管看。”裝著菩提金剛丸的法管是封住的，是弟子們自己摸取一顆丸裝進去以後密封，不是大阿闍黎發給他們的。裝丸之時，大阿闍黎距離裝丸處至少三十米甚至上百米遠。弟子們裝丸後，經修法，大阿阇黎就點著名字說：某人坐右邊，某人坐左邊，某人坐左邊，某人坐左邊，某人坐右邊．．．．．．他會把所有的人分成兩邊排開，一邊二百五十個，然後他要宣布某一邊拿到的是菩提丸，某一邊拿到的是金剛丸，這個時候一聲法令下，打開法管看！所有人馬上打開一看，全是大小一樣無差別的紅色丹丸，再非常仔細地查看，果然正如大阿闍黎所預言，坐在某一邊的全部手中拿的都是有白點的菩提丸，另一邊的人拿到的全部是有藍點的金剛丸，這就叫聖因預言。因此，凡舉行金剛菩提灌頂卻沒有聖因預言，而行人認這種無預言之灌頂師為金剛菩提灌頂大阿闍黎，這是錯誤知見，因為這是假的金剛菩提灌頂師，不是具真正大阿闍黎師資的人。

第四十九條認皈依受戒後為皈依境。

認為今天給你舉行了皈依了，也給你受戒了這就是皈依境了，這是錯的。皈依境要分三種，皈依境生起次第，皈依境圓滿次第，皈依境生圓不二次第。皈依境的生起次第，當場就要看到皈依境生起次第的實相聖境展現。所以認為受戒就是皈依境，是錯誤的知見，無論師或徒弟有這樣的觀點都是錯誤知見。

第五十條認不實虛幻圖形是聖跡。

有人經常搞這些名堂，什麼昨天看到一堵紅光出現在我的屋裏啦，昨天我的香老半天都沒有燃完，其他幾枝都燃完啦，昨天我供的水又變成什麼蓮花色啦，昨天我出來的時候一隻烏鴉又在我的頭頂上叫啦，什麼一朵彩雲又變成佛菩薩像啦，什麼一道彩虹又圍著某寺廟，一定有聖法啦，我修法的時候一群烏鴉在我的房子上來，我修成大黑天啦，做夢佛陀又來給我摸頂啦等等，完全胡說八道，虛幻圖形。記住，這些都叫虛幻圖形。什麼月亮上有一圈叫佛光啦，其實那叫虛幻圖形，那說不定是雨或霧氣造成的，當然有時候它要應某種因緣顯一點聖跡，但我們不能認為它了不起。那麼到底哪些是聖跡呢？比如華藏寺舉行迎請關於我的那本慚愧之書的法會的時候，天空出現真正的佛光，而且萬里晴空雷聲擂動，玉蘭花樹降甘露不止，那不是虛幻圖形，那是真實的；勝義浴佛法會上，天龍嬉笑，烈日高照，暴雷炸起，幾千斤重的水兩個人就抬起來，那就不是虛幻圖形，那是活生生的；我們今天所見到的三聖德之一祿東贊法王取法物，這就是實在的；開初仁波且和阿寇拉摩仁波且金剛丸掌中跳鍋莊舞，突然飛隱不見，拙火定示現，金剛換體禪，這不是虛幻圖形。所以，什麼火化的時候出現蓮花，出現佛菩薩像，出現了卡章嘎，不要相信這些鬼話騙人，全都是虛幻圖形。除非撿到真格舍利子或堅固子，這不屬虛幻圖形。

第五十一條認密法最高。

認為密宗佛法高得不得了，密法比顯宗在義理上確實深了一步，因為於經辯實修的關係，但在法的成就上它不一定是最高的，主要其中還有一個相不相應的問題。

第五十二條認顯法最低。

認為顯宗的法是最低的最差的，不如密宗，凡有這種認為就落入錯誤知見。佛法八萬四千門各有應機緣起，只要不是邪教而是佛陀說的法就是好法。

第五十三條認病者不需吃藥。

認為我們是學佛的人，病了不要吃藥，因為我們依靠佛菩薩，佛法會加持病癒，這是不正確的，是錯誤知見。

第五十四條認唯只有念佛往生凈土。

認為因阿彌陀佛的關系，只有淨土宗的念佛法門才能往生淨土。 其實阿彌陀佛是密宗的部主，很多人不了解。而且阿彌陀佛也是任何宗的佛陀，他不是個別宗派的祖師，他是佛陀啊！所以不是念佛才能往生淨土，修任何法，你求往生淨土，修成功了也往生淨土極樂世界。

第五十五條認禪宗才能明心見性。

很多人都認為只有禪宗才會明心見性，除此別無二路，這是不對的。任何一宗都會明心見性，修到那證悟程度就明心見性了，悟到了證到了，那才是真正的解脫。

第五十六條認頭上插吉祥草不見實相道果開頂。

這是一貫的現象，經常看到有人在頭上插一根吉祥草就說是開頂。我說過很多次了，那個吉祥草比竹簽還要硬，那種情況有開頂的，也有沒開頂的，頭上插吉祥草不一定就是開頂了。如果插了孔雀尾，那就是開頂了。但那種開頂不是金剛換體禪，那是頗啊法開頂啊，密法裏頭有光明頗啊、觀音頗啊、文殊頗啊等，光明頗啊在密宗裏頭算是最高的法了，但是金剛換體禪比它高得太多了。這兩種開頂的佛法不同，頗啊法開頂後神識不能出了又入，而金剛換體禪神識出了又能進入。但金剛換體禪（亦名他空頂禪）是以時輪金剛作為法源基礎修持，時輪金剛修到相當程度後，這才可以修時輪最勝無上絕密法金剛換體禪。金剛換體禪修成功後，必須頭頂內骨、膜、肉、髓均開大口，神識出沒，否則就未成功。有一位活佛說：“我就是修時輪金剛的，怎麼不知道金剛換體禪？”答案很簡單，因為以你的修證還不具備修絕密法金剛換體禪的程度，所以不能接受金剛換體禪的教授，這一部法必須要修時輪金剛修到相當成就的證境之後才能涉獵，因此更談不上境行灌頂這一步，所以你聽不到這一部絕密境的法修。正因為如此，目前你的頭骨、腦膜、骨肉都是關閉著的，如果你不信，你也去照一個核磁共振，你會親眼看到你的頭頂是關閉的。是關閉頭頂的證量高，還是打開了頭骨的證量高？不用說都明白。但是，我必須要說，修時輪金剛已經是密乘裏面最上乘的佛法了，你不一定非要證一個體外神識他空觀的禪境。

第五十七條認受法後證道量不知供養師。

有的人接受了根本上師的傳法灌頂，甚至他本人已經證到道量了，修增益福慧資糧了，但是他不知道感恩於師，若無其事，似乎這是上師和佛菩薩們欠他的，應該給他的，他不明白根本師是今後解脫法源之種子，這個時候的根本師最重要，他必須要知恩報恩供養師，不能把自己的利益看得重，要以佛法為重，因為受了法，成就了。這是根本師的恩賜，這一點非常重要的。我不是要你們供養我，我已經公布不收供養，但是佛法法義律規我必須這樣依規說法的，這是如法而講。話又得給你們講清楚，其實你們供養我是應該的，我傳了你們的佛法，受你們的供養是理所當然應該的，為什麼我不收供養呢？因為我看到你們的處境、生活，一句話，是為了給你們節約一點資糧，出於悲憫之心而已，所以我發願不收供養，無條件為你們服務，利益你們，你們幸福增益了就是我要的供養。

第五十八條認平淡五明是大聖德。

一個人五明平平淡淡，但有的人說他某些方面很好，所以是大聖德。這不對，要明白，大聖德是大菩薩，地球上找不到幾個，想一想，憑大菩薩的智慧，他的五明竟然是平淡無奇嗎？還不如世間上的人嗎？大菩薩是何等的智慧啊，世間的五明對他來說是智慧中的雕蟲小技。所以，只要你認五明平淡的人是大菩薩、大聖德，就是錯誤知見。

第五十九條認有闡提心行者是高僧。

有的高僧地位很高聲譽響亮，但是他曾經想自殺，或者很難過不想活了，都是闡提心行，有了闡提心行阿彌陀佛都不接引，怎麼會是高僧呢？無論他是什麼身份都不是高僧，這是嚴重違背佛陀教誡的。

第六十條認證明心見性不敬佛菩薩供像。

認為自己已經明心見性了，了徹四大皆空，了徹一切有為法如夢幻泡影如露亦如電，那泥菩薩何足道哉？所以進到廟宇根本不禮拜，這是不對的，要供養佛菩薩的畫像塑像。佛像必須要拜禮，無論你怎麼明心見性，必須要設供，要尊敬，這是世相，如果不尊敬世相，已經落入空妄妖魔，這是很嚴重的錯誤知見，這一條基本上是列入邪惡見中的。

第六十一條認大菩薩不生病。

認大菩薩不生病。認為那些最大的大菩薩不會生病。大菩薩一樣的生病，黃蘗禪師就是大菩薩，很多大菩薩都生病，彌勒日巴祖師也中過毒，他也是大菩薩，大菩薩同樣要病，而且有時候還為眾生得病，維摩詰尊者就是這樣，眾生的病一天不癒，尊者的病就一天不好。我倒是幾乎沒有生過病，但是現在生了非常大的病，這種大病呢，唉，我沒有功夫本事治療它，不如祿東贊、妙空他們來一個金剛換體，當下神識與病兩分，開初仁波且來一座拙火，在肉體上就解決，什麼病都無影無蹤，所以我說我不如他們，我也不多說了吧，眾生啊，我就一句話，我希望眾生無病，一切都是幸福美滿的，好好地成就，就這麼簡單。

第六十二條認弟子坐高於上師聖德位。

有的弟子，他坐的位置比自己根本師的位置還高他自己都不知道或不在意，這樣他已經落入錯誤知見，或者旁邊的人看到他這樣卻不說，也受同帶之黑業，是無有福慧增長的。

第六十三條認佛書佛像低安高僧大德座位。

把佛書佛像安置到低於高僧大德座位的地方。無論是什麼高僧大德，佛書佛像都要高於他的座位，這是必需的。凡是犯這一條，也是落入錯誤知見，所修一切法皆成幻影。

第六十四條認聖德不敬供方神地神。

有的聖德，確實是一個真正聖德，但他不敬不供養方神地神，看不起他們，認為他們很小，算不上什麼，這種心態是錯誤知見。為什麼？方神地神有時候比起有些眾生更好更善良，他們本來就是眾生，我們利益他們是我們的職責，他們都是六道父母，所以同樣要供養，而且要非常真心地禮供。

第六十五條認佛菩薩身份入廟不拜聖。

無論是佛，無論是菩薩，到了廟裏就得要拜聖，一定要拜。我就算是真正被認證的第三世多杰羌，其實認證不認證對我來說根本無有增減，重要在於實證說明問題，但我確實非常的慚愧，我也很注意這個禮節，有一次我到華藏寺去，我進門就開始禮拜聖相，一直到大殿。有人竟然說：“第三世多杰羌佛怎麼會拜聖像？”他們不知道，十方諸佛都要為眾生作楷模，必須要拜，不拜是錯誤知見，任何聖德都要為眾生作楷模，尤其是佛陀們，他們來到這個世界以後，說不定他過了一個土地神的橋他都要禮敬一下土地神，感謝他為眾生護佑，因為佛陀是謙卑的最勝楷模，更何況我這個慚愧之身。

第六十六條認眾生不具佛性。

認為只有人、大象、狗等才有佛性，其他所有眾生都不具備佛性的，尤其是小的眾生，他們沒有佛性，不能成佛。這是錯誤知見，凡是一切眾生皆具佛性。

第六十七條認預言地球定年大難。

這個世界上這種傳言說法很多，經常都聽說，我們這個世界要毀了，什麼時候就要爆炸了，水火大災無法活了，瘟毒降臨了，人要死光了，某年某月大難臨頭了，星球相碰了，這是非常嚴重的錯誤知見。告訴你們，地球不會爛，不會有大難的，人類也不會大難的，一切都是由各自的因緣因果關係慢慢形成，沒有那回事的，那是妖言惑眾。只要你有這個認識你就落入錯誤知見了。

第六十八條認身著出家、披仁波且裝皆聖者。

凡是看到穿仁波且服裝、穿出家人的衣服就認為那是聖者，必須非常恭敬，甚至藏紅色類似出家衣色的布料掉一片在地上，也一定要撿起來供奉在法臺上，或者這是袈裟色的衣服衣料就一定要恭敬禮拜，這是錯誤的，萬一那是妖魔披的衣呢？萬一那是狐群狗黨壞蛋披的衣呢？那是殺刀染血在布料上呢？你禮拜它那不是完蛋了嗎？更何況走進布料店，那裏太多藏紅色出家裝布料，難道進店就拜嗎？不可以這樣做的，這是不了義，是迷信，我們要依了義，不依不了義，真正的聖德之衣我們才要禮拜。

第六十九條認開示法音柔和定是菩薩。

認為開示法音的聲音非常柔和，非常慈悲的語調，此人就一定是菩薩。注意啊，往往有的人裝模作樣故變嗓音做出柔和慈悲的聲音，很多人一聽就被蒙蔽，認為是菩薩再現，其實他那是故弄玄虛假慈悲，所說的法完全是違背經教的不了義邪說。所以，不能認開示法音柔和的人就一定是菩薩，不管他柔和還是大聲，都不一定是菩薩，要依佛法法理而定論菩薩的真假。

第七十條認金剛聲開示除障不慈悲。

認為用金剛聲嚴厲呵斥、指責、點醒愚迷頑固不化眾生的這種開示是不慈悲的，這是錯誤知見。有的眾生必須用金剛聲呵斥他才醒悟得了，否則他執迷不悟。這不是不慈悲，而是真大悲。慈悲的本質要從是否利益眾生為依據而觀內含。

第七十一條認金剛菩提行利他非聖德。

菩提行為是從悲面慈態表現，金剛行為是從嚴厲責罰表現，用武法表現。凡認為用金剛菩提行來教化眾生的人就不是聖者，這完全是錯誤知見。因為佛陀化種種行，種種諸相，比如觀世音菩薩現地獄最大之惡鬼王——祖魯登，專門吃惡鬼，將惡鬼撕得粉碎，結果教化了無量的惡鬼眾生。其實他是最大的悲，他將其善巧超渡之。而且密法裏頭有很多金剛菩薩看起來都很兇，實際上是最大慈悲利益眾生的。比如弱納嘛護法，很厲害，黃金大力士王，鬼中之最高霸主，但他又具聖力，是聖者之境界，又如熱呼拉護法，獨髮母護法，其兇無比，很多人看到那種形象就會被嚇到，認為那怎麼會是聖者嘛！完全不慈悲啊，可怕啊！不對的，他們是利益眾生的大悲之主，只是方法不同而已。所以，認金剛菩提行利他非聖德，這是錯誤知見。

第七十二條認我慢驕橫人是金剛師。

有一種人，我慢極重，自吹驕橫，完全不通佛法，不懂法理，不守戒律，無有菩提心，無有聖量，只有驕橫，欺騙弟子，這種人不能認作金剛師，認了就錯路道了。

第七十三條認依上師五十頌敬假聖師。

“上師五十頌”出來以後，導致了非常多的人不敢去反對自己的上師，因為“上師五十頌”有規定，所以無論好的無論壞的上師都不能反對。現在你們要弄清楚，那恰恰是把你們鎖住的地方，雖然“上師五十頌”規定必須敬重自己的上師，但是，那要看你的上師合不合法度，是不是真正具師資的上師，假使他都犯錯誤知見，乃至邪惡見了，你還要依止他嗎？你還不離開他嗎？如果這樣你就要同沾黑罪了，你還不趕快離開，你就完蛋了。不能敬假聖師，“上師五十頌”是要你們敬真正的聖師，聖者師長，而不是假的。所以，認依“上師五十頌”作為背景要求你來敬假的聖德上師，這是錯誤的知見。

第七十四條認脫離菩提心之師。

你的師長已經脫離了菩提心，不以菩提心修行，你還去認同他你就錯了，無論是什麼身份之師，包括法王、尊者、大仁波且、大法師等身份稱謂，只要他脫離菩提心他就不是好的上師，就是已經落入邪見之假聖德了。

第七十五條認持大法王認證文定是真聖。

假使某個大法王寫了一份認證文給某人，或者兩個法王寫了一份認證書給這個人，就認為這個人一定是真的聖者，這是不對的。要看那個認證是勝義的認證還是世相的認證，還是觀符、測卦、打水造型、轉糌粑丸等等，要分清楚。世相的認證，有認證準確的，也有認證偏離失真的，因此世相認證並不能確定就是聖者，也不能確定不是聖者。就算是認證合法，也要看被認證者是否犯有一百二十八條邪惡見和錯誤知見。只要行持合乎一百二十八條知見的鑒別，就算此人沒有持認證書，他也是真正聖德無疑。

第七十六條認不可超渡惡鬼。

認為只要是惡鬼，絕不能超渡，有這樣的認為，就落入錯誤知見。惡鬼要超渡，不管他有多兇惡，他一樣的是眾生，凡一切眾生皆我們修行人慈悲的對象，而且要早早超度，以免他傷害更多好人。

第七十七條認魔妖不教化必誅殺。

只要是魔和妖，就認為必須把他誅殺了，這樣的認為是錯誤的。魔妖一樣的要教化，一樣的要誅殺。實在無法教化，他又要殘害眾生，當誅殺之，如果有一線教化之機，必須盡力教化不可誅殺，魔妖也是眾生啊。

第七十八條認夜叉鬼子母不需供食。

認為我們不能給夜叉和鬼子母施食子，這也是錯的。夜叉鬼子母一樣的要施食給他們吃，他們一樣的是眾生。只能說他們知見邪惡，我們要教化他們步入正知正見，利益眾生，要想辦法攝化他們，供養他們，讓他們感動，改惡向善。

第七十九條認學法聞法人必拿錢換。

從古至今都有這種現象，學法的，聞法的，進廟的，首先要拿錢來才行，不拿錢來不要聽法學法。以前我在有些寺廟裏經常遇到這種情況，動不動就問：“今天你拿來供養沒有？沒有供養你不要進去啊，你沒有拿錢，不要聽這講經說法，今天是有供養的進去啊！有供養的才能進灌堂飯堂去吃飯，其他的不可以的啊！”這很糟糕的，因為眾生有富裕的有貧窮的，我們要關愛他們，乃至他們實在貧窮，我們還要拿錢給他們，我們不能說必須要他們拿錢才能學法聞法吃飯，這是不正確的，絕對不可以。

第八十條認聞法者輕慢法音。

聞法的人，輕慢法音，隨隨便便，認為反正不用拿錢換了，我就不給供養了，我什麼都不管了，我無所謂了，我就隨便聽就是了，這是輕慢三寶。輕慢法音，就憑這個罪就不能成就。佛法多麼的珍貴啊，怎麼能輕慢呢？你能幫助一點就要幫助一點，但若你實在困難，沒有供養照常應該聽法，聽一次可以，聽一百次，一千次都可以，師父都會幫助你。但如果你有能力，卻同樣自私狹隘，把佛法看得不如你的世間法，你同樣可以聞法，但是你已經種下了成就不了的緣起種子。

第八十一條認師把壽命轉給弟子。

這是常有的歪門邪說，說本師我修法把壽命轉給你，或者轉給你的家人某某了，所以他才活下來，現在這個業力是我在承擔的，這種說法是錯誤的，不成立的。師要轉壽命給弟子，可以轉，他轉得成轉不成那是他的心意，他不能給弟子講，因為這是為師者的修行，但實際上因果上是很難轉成的，而應該教化弟子修行自轉。只要是認同師可把壽命轉給弟子，無論師或弟子，都是錯誤知見。

第八十二條認受學名寺定高僧。

認為只要這個人是從某個千人大寺院，或從幾千人的大寺院出來的，他一定就是個高僧了，或者看到他是第一名的頭榜拉仁巴格西就絕對是高僧，這是錯誤的。我告訴你們，此人不一定是高僧，說不定是個壞蛋或混蛋，或騙子，這不一定的，因為高僧是自我修行證道而成的了義實體境，僅憑他來自於哪個寺廟是不能說明問題的。

第八十三條認拜學多師必是聖。

認為有人跟很多師父學過，曾經接受過上千個灌頂，拜過一兩百位大師，說他修過拙火定、時輪金剛、大圓滿，而且還進入了時輪金剛的最頂部，證到了金剛換體禪，你就認為這個人一定是高僧。你太昏頭！你只從口頭聽講，你沒有依了義，你鑒證了他的頭頂科學檢驗開頂了嗎？神識出入自如了嗎？沒有證實就不一定是金剛換體禪成就者。為什麼不一定？原因很簡單，高不高僧是自己的修持，自己的修持不好，拜過多少師都沒用。所以只要認受學多師就是高僧，就是聖者，已經證聖了，這是錯誤的。

第八十四條認女眾不如男眾根基好。

認為女的沒有男的根基好的，只有男的根器是最好的，是錯誤知見。男女都有根基好的。

第八十五條認小眾生不如大生命。

認為救眾生的時候，先救大的眾生，比如那個牛先救，大象更應該先救，這個小鳥不忙救，這個螞蟻放在最後救，這是錯誤的。一定要眾生平等。

第八十六條認不解經文空洞念誦。

經文的義理不弄懂而只曉得在那兒念經，認為是很有功德的，這是不正確的，念經者首先必須學懂經文。

第八十七條認借修道場佛塔法會私下斂財。

借用修道場，修佛塔，開大法會，實際上自己私下斂財的，這種行為不能認同的，一定要逆反。

第八十八條認利用布施救災款行貪。

打著布施救災旗號大量積招資金，而私下把集的款項拿來自己貪得，這都是錯誤知見，無論是師還是徒弟，貪得一分一厘都是罪業，無論是執行者還是認同者都是錯誤知見。

第八十九條認修行學佛必放棄勞動。

有的人說，他現在為了要修行要學佛，乾脆不要工作了，辭職，只有這樣專心修才修得好，這是錯誤知見。真修行人無論處在何種環境，都一樣是依教奉行，並不是辭職專修才是依教奉行。

第九十條認皈依後就是佛教徒。

認為自己只要皈依了，舉行皈依儀式了，有皈依證了，那自己就是佛教徒了。不對的，皈依後並不代表就是佛教徒，皈依後殺人放火也代表佛教嗎？皈依後整天無惡不作，凌辱眾生，詐騙眾生，歪門邪說，傳播外道，也是佛教徒嗎？不是。要依於戒體行持才是真正的佛教徒，不犯一百二十八條邪惡、錯誤知見，才是純凈無垢的正宗優秀佛教徒，大修行德。這是非常非常重要的。

我們應該自己深思對照審查，是否犯有錯誤知見。如果有犯以上的錯誤知見一條或者兩條三條，要看這個所犯的輕與重，犯的哪一條，輕的三條，重的一條至兩條，只要你犯了不當下改正，你修任何佛法都不會有受用的！！！你要想得到任何功夫道力都是修不起來的！！！不會有實相顯現的，除非你是外道邪教，出顯邪法，但最後短命而死，打入無間地獄，除此而外沒有第二條路。

修行只有一條正道，如果犯了邪惡見和錯誤知見以後不及時改正，有可能就從那時起終生失掉正法，墮入惡道不得成聖解脫。因此，今天說到的這些邪惡見和錯誤的知見，這是絕對不能犯的，無論你學什麼法，屬于哪一派，只要你犯了邪惡見和錯誤知見，你根本就是一個外道人士，你根本就是一個未來的惡果報者，這是必然的、肯定的，十方諸佛一切菩薩皆如是護念此正知正見，凡犯者就成為毒害眾生及自我的毒瘤根種，因此必須告訴大家不可以犯。同時，要注意一個十分重要的認知，有人說“這一百二十八條不是我們這一派的教法，與我們無關。”如果你們有這樣的看法，就種下墮入三惡道的種子了。邪惡知見和錯誤知見無派別之分，是屬于佛教，不是教派獨有，是宇宙因果規律，應對眾生緣起緣滅、惑業因果的本質，故沒有教派性。我在這里給大家打一個比喻：認為毒藥和良藥與我們這一派無關，因為我們是賣布的，不是賣藥的，藥是醫院藥劑師的問題，不是我們要施用的。有這麼一個認知，你就大錯而特錯，雖然是醫院施用具體的藥，但藥性對眾生之作用、效果是無差別的，無論你是做其它任何行道業務，認吃毒藥無害，只要吃下，就會毒死。所以，無論任何教派，只要認或者是不認同邪惡知見和錯誤知見，就必須落入相應的因果的自然規律感報里面去。我再給大家舉一個在實修上的一種實例，有一個西藏來的仁波且，拜見了開初仁波且。西藏仁波且說：“我是正宗密乘教派四瑜伽某某派的，我是西藏第一瑜伽大師某某某某的弟子。”他對開初仁波且說：你認為佛教哪一派最高、最好呢？開初仁波且說：哪一派都好，哪一派都不好，知見正就好，邪惡、錯誤知見就不好。這個仁波且說：“你們這一派的一百二十八條知見我看過，我們瑜伽士跟它們是沒有關係的，我的拙火定不學一百二十八條知見，一樣生起溫來。”開初仁波且就告訴他：自己沒有派，只有佛教。在商談的過程中，後來他們兩人就施展了拙火定的鑒別，結果，開初仁波且還用出了體外修持拙火定當場給他人治療病立刻痊愈。在最後結束以後，這個瑜伽仁波且就問：“哎呀，我要怎麼樣才能有你這個功夫呢？”“注意一百二十八條知見”，開初仁波且就這樣告訴他。這位西藏仁波且當下很有感受，因此馬上進入知見的鑒別，不到一個月的時間，他的火溫就在原有的基礎上增加了一倍，他說：“神了，我修了十六年的拙火定，都沒有這麼一個月的飛躍成就，我同樣修的是從前的法，原來，這一百二十八條知見是沒有教派性的、普利行人因果的規律性的法則。”這就是這個仁波且的感受。

我現在必須再次提醒大家：不可以落入其中任何一條，否則就白修行了。在《解脫大手印》裏面，關於邪惡見和錯誤知見一百二十八條也是其中重要之法的一個部分。我今天說法就略講到這裏。【弟子們：南無第三世多杰羌佛！】我聽到你們這樣稱呼，我很慚愧，不要稱我第三世多杰羌佛，就以最平淡的稱呼“師父”就行了。

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第三世多杰羌佛辦公室（第八號公告）網路線上恭讀 

第八號公告  (473 KB)

文章連結:第三世多杰羌佛淺釋128條邪惡見和錯誤知見

#第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛#一百二十八條邪惡見和錯誤知見#解脫大手印#依法圓福慧 

只有佛陀（第三世多杰羌佛）才是無嗔恨心的大悲之王，为利眾生身無榮辱/Only a Buddha is the King of Compassion, Free of Any Anger or Hatred, Who Benefits Living Beings Without Any Consideration of Personal Honor or Disgrace

任何一個法王、法師都不可能饒過這樣一個惡劣的闡提之人，但是 南無第三世多杰羌佛真正體顯了佛陀的至高境界，"從他誹任他謗，無為無相利眾生"。

宏西法藏佛教徒受到他人蠱惑，邪論污染，變成了妖孽行為，但有一天他清醒了，當他知道自己的行為絕對是墮無間地獄無疑的時候，他多麼希望佛陀師父能像以前那樣對待他，可是這畢竟是夢想。當有人知道宏西法藏想回到 羌佛身邊懺悔時，佛陀問來人:"他吃飯嗎? 他穿衣嗎? 他有思維嗎? 他有怨憎會嗎? 此人聽不懂佛陀的語言，一頭霧水，回答說: 他一定穿衣吃飯的，一定是怨憎會。

佛陀說: “好，既然穿衣吃飯，那就是無常中的眾生，我沒有見到有眾生殘害過我，誹謗過我。宏西法藏這個眾生同樣是一個佛教徒，只能說是無始的惡業困縛了他，這是我沒有能力把他教好，與他沒有任何關係。只要他能真正修行學佛，十方諸佛菩薩都願樂見其成的，我沒有資格不要他，我也沒有權利不教他，因為六道眾生都是我的親人，誰都在錯誤、進步、清醒、迷惑、造業中成長、無常，這就是十方諸佛在眾生世界要為眾生說法傳法、利生渡生的目的，只有一個願: 願他們幸福、福慧圓滿、成就解脫，這也是我要做的。”

就這樣，宏西法藏回來了，在七眾弟子面前作了以下大懺悔，他要求拜見羌佛師父，南無羌佛慈悲地接待了他，對他提出的所有問題，佛陀慈悲地為他說了法。佛陀讓他把他在其他教派學法的道力展現出來，結果，他連一個最小的孺子杵都提不離地。佛陀看到他當下心生疑惑，認為這杵是沒有人能撼動得了的，為了避免他染上黑業，南無羌佛便走下法台，連提小、中、大三杵，宏西法藏大驚失色，嘆說:"My God! 我的佛陀師父就是佛陀師父!"

以下影片是

在聖蹟寺大雄寶殿舉行懺悔儀式，這位Christopher Arsenault他以前是出家人，法名宏西法藏，他犯了大戒，猖狂誹謗正法、誹謗南無 第三世多杰羌佛 ，犯下闡提大罪。但他今天來到聖跡寺請求在大雄寶殿懺悔他的罪業，要求重新做人，佛菩薩鑒於他是可憐的芸芸眾生，原諒他，世界佛教總部的聖德們答應了他的請求…

Only a Buddha is the King of Compassion, Free of Any Anger or Hatred, Who Benefits Living Beings Without Any Consideration of Personal Honor or Disgrace

No Dharma king or dharma master would possibly forgive such a vile icchantika. However, Namo Dorje Chang Buddha III truly manifested the highest state of a Buddha, in accordance with the saying: “No matter how they may defame, there is no change to unconditionally benefitting all living beings.”

Buddhist disciple Hongxi Fazang was led astray by others, and his mind was corrupted by evil views, resulting in his demonic behavior. However, he became clear-headed one day. When he realized that his conduct would definitely cause him to descend into the hell of uninterrupted suffering, he deeply hoped that his Buddha Master would treat him just like he was treated before.

However, this was, after all, an unrealistic notion.

When someone learned that Hongxi Fazang wanted to return to the side of H.H. Dorje Chang Buddha III and repent, that person came to His Holiness the Buddha, who asked that person, “Does he eat” Does he wear clothes? Does he have thought? Does he encounter that which he dislikes?” That person did not understand what His Holiness the Buddha said. He was completely confused and answered, “He surely wears clothes and eats. He surely encounters that which he dislikes.”

His Holiness the Buddha responded, “All right, since he wears clothes and eats, that means he is a living being in the midst of impermanence. I do not see that there has been any living who had injured or harmed me or who has defamed me. The living begin who is Hongxi Fazang is still a Buddhist. All that can be said is that evil karma from beginningless time bound him. As such, I did not have the ability to teach him well. It had nothing to do with him. As long as he truly cultivates himself and learns from Buddha, the Buddhas and Bodhisattvas in the ten directions will all be happy to see him succeed. I am not qualified to reject him. I also have no right not to teach him. That is because all living beings in the six realms are my family members. Everyone is growing, maturing, and undergoing the process of impermanence as they make mistakes, progress, became clear-headed, become confused, and create karma. This is why the Buddhas in the ten directions have to teach and transmit the dharma to living beings in the worlds of livings beings, benefitting them and saving them with only one wish in mind: that they be happy, that they have perfect fortune and wisdom, and that they accomolish liberation. This is also what I want to do.”

Under such circumstances, Hongxi Fazang retured. Before the seven types of Buddhist disciples, he expressed great remorse, as you will see. He also requested to see his Buddha Master, H.H. Dorje Chang Buddha III. Out of compassion, His Holiness the Buddha received him, answered all of the questions he posed, and compassionately imparted dharma to him.

His Holiness the Buddha asked him to display the realization powers that he acquired when he was with other sects learning dharma. However, he was unable to lift from the floor even the smallest “Kid pestle.” His Holiness saw that doubt had arisen in his mind since he thought that nobody could possibly move that vajra pestle. In order that Hongxi Fazang not be tainted by dark karma, Namo Dorje Chang Buddha III stepped down from the dharma platform and lifted in succession the small, medium, and large vajra pestles. Hongxi Fazang was astonished and his faced turned pale. He said with a sigh, “My God! My Buddha Master is indeed a Buddha Master!”

只有佛陀（第三世多杰羌佛）才是無嗔恨心的大悲之王，为利眾生身無榮辱/Only a Buddha is the King of Compassion, Free of Any Anger or Hatred, Who Benefits Living Beings Without Any Consideration of Personal Honor or Disgrace

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